「堯曰篇第二十」1_4
【原文】
（續上）謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食、喪、祭。（待續）
【譯文】
嚴禁不實的衡量器具，修正不義的法令制度，恢復荒廢的政府職能，天下四方之政便能通行；復興破滅的國家，接續斷絕的世系，舉用在野的賢人，天下萬民之心便能歸附。爲國所重在民，民生所重在食物、喪葬、祭祀。
【註釋】
“謹權量”，意思是嚴禁在衡量器具上弄虛作假。“謹”，嚴禁也。如《荀子·王制》中的“謹盜賊”；“權”，指衡器，如秤；“量”，指量器，如鬥、斛等。
“審”，正、不偏斜。如《呂氏春秋》中的“本不審，雖堯舜不能以治”。此處用作動詞，意爲修正。
“法度”，指施行禮樂的法令制度。一說“度”指長度，今不從。
“修”，整治，使恢復。
“官”，職也，事也。此處指政府職能。
“興滅國，繼絕世”，復興破滅的國家，接續斷絕的世系。成語“興滅繼絕”即典出於此。“世”，世系，指家族、血統。
“逸民”，此處指在野的賢人。“逸”，同“佚”，散佚；“民”，無位者。
“所重民食喪祭”，此句有幾種不同的斷法，比如，“所重：民、食、喪、祭”，“所重：民食，喪、祭”，“所重民，食、喪、祭”。“食、喪、祭”爲並列關係，皆從屬於民生，不應與“民”並列，故從後者。但上述斷句之法，其義大同小異。
【評析】
本節是“堯曰篇”首章第四節，歷代注家多以爲是孔子之語，不過並無憑據。本節從語氣看，似爲君王自言或他人諫言；從內容看，似爲闡述天下大亂之後的撥亂反正之道，很像周公輔佐武王、成王時的作爲。
天下大亂，則道德崩塌、人心敗壞、綱紀廢弛、國家混亂，整個社會陷入無政府狀態。因此，撥亂反正的要務，就是要迅速恢復經濟和政治秩序，也就是要“謹權量，審法度，修廢官”，以使“四方之政行焉”。
就在不久之前的若干年，“天下大亂”剛剛結束時，市場中缺斤短兩、弄虛作假的情形還相當嚴重，民衆意見紛紛，社會反響強烈。後來市場管理部門在市場中專門設置了“公平秤”、“公平尺”，這一流通領域的亂象才逐漸受到遏制。古時經濟結構較爲單一，賦稅和流通的主要對象就是糧食等民衆日用之需，而古時的生產力又比較低下，產出相當有限，因此衡量器具上的弄虛作假，對民生的傷害極大，故要“謹權量”，以使經濟生活保持公平有序。
孔子說：“禮以行義”；有子說：“禮之用，和爲貴”。不能行義的“法度”，必然會使社會失和。可見，天下大亂，其根源就在於禮崩樂壞。因爲若禮崩樂壞，則法度不僅無以行義，甚至還會多行不義。因此，要由亂而治、重建秩序，就必須要復興“禮樂”。要修正不義之“法”而爲行義之“禮”，故要“審法度”。與此同時，還要迅速恢復政府職能，儘快結束無政府狀態，以使“法度”得以有效實施，故要“修廢官”。
古時受技術條件的限制，無法對大疆域實施有效管理，因而只能以分封制劃小治理單位，由天子分封諸侯而爲“國”，由諸侯分封大夫而爲“家”，是爲“封建”。這些諸侯之“國”和世族之“家”，既是構成天下的單元，也是不同族羣的代表。天下大亂，使得“國”破“家”亡。是故“興滅國，繼絕世”，既有助於迅速恢復天下四方的秩序，又有助於獲得不同族羣的人心。
亂世無道，整個社會是“逆淘汰”，奸邪僞詐之徒可大行其道，而正直賢良之士則不得見用，只能散佚民間而爲“逸民”。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（2.19）。“舉逸民”既是舉賢用賢，也是扶正祛邪，是“舉直錯諸枉”，故能使“民服”。此外，國、家、世系的先祖，多爲古聖先賢。故興滅繼絕之舉，亦有致敬聖賢之意，是故“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”。
國以民爲本，民以食爲天。故治國理政，所重在民。故曰：“所重民”。《尚書·周書·武成》雲：“重民五教，惟食喪祭”。所謂“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，其核心即仁義；所謂“食喪祭”，即食物、喪葬、祭祀。“食”所以養生，“喪”所以送終，“祭”所以致敬。生有所養，死有所終，由是則民安；敬先祖而知感恩，敬往聖而知尚賢，敬神祇而知敬畏，由是則民教。此亦孔子所謂的“富之”、“教之”（13.9）：“富”則能生有以“食”、有以養，死有以“喪”、有以“祭”；“教”則能尚仁行義，守禮和衆。爲國之道，無外於此。
