引:先生曰：“学问功伕，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
南川子曰:有生必有死，而欲看破生死，其也难哉！人皆贪生畏死，希求长生不老，以逞万世之欲，然则此又如何可得。故欲长生不死者，是缘木求鱼。能乐而忘死，不知老将至，此已不易，何况能于生死处安然者乎？
引:圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。
南川子曰:福祸无主，虽圣人亦不能免。然圣人能遇变而通，此便是大智慧处。凡人遇变不通，故常忧闷，故常欲趋利避害。趋利避害，不若修心，此是从根本处来。然则亦不易也，非一时一日之功可得者。
引:先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”
南川子曰:本体空空荡荡乎？非也。自有本体，然不可以常情揣度之。本体无善无恶，然能分别善恶，于世间万物，无所不感也。
庚子年九月廿一
2020.11.06于北京作