什么是“道”？
“一阴一阳之谓道。”（出自《易传·系辞传上》）
什么是“阴阳”？
“阴”、“阳”是：“气”（既：“气”）。
什么是“气”（既：“气”）？
从朱子理学的角度来说：所谓“气”，是指代这个世界、以及这个宇宙本来面目的名词。所以，“气”也指代一切......
从朱子理学的角度上说：一切，都是“气”。
“气”是：本，本，变化成为了：质，才有我们所看见的这一切......
但我们自身，我们身体也是：质，我们，和我们所看见的一样，都是由“气”，变化而来......追求变化，就是在，追求：质。但是，质就是本。人生的意义，就是知道质就是：本。人生的意义，就是：知道。----李宗奇所谓“本立而道生。”（“本立而道生”，出自于《论语·学而1.2》）
“道”，就是：本。“道”就是：“气”。（“气”）就是：本。“此谓知本，此谓知之至也。”----出自于《礼记·大学》“知之至”（出自于，同上）就是：知本，知道，知气。就是：“格物致知”（出自于，《礼记·大学》），就是：见性。所谓：“一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自于，《易传·系辞传上》）见性、致知，就叫：成道。因为“性”在道中。
道理是一样的。我们朱子理学派认为：“性”是：“理”。所以，也叫：“理”在道中。因为“道”是“阴”、“阳”，“阴”、“阳”是：“气”，所以，也叫：“理”在“气”中。
道理是一样的。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”（出自于，《论语·里仁4.8》）“闻道”（出自于，同上）就必须譲己先见了性，致了知。
见性、致知之后......就叫：成道（既：“闻道”）了。道理是这样的。“闻道”（既：成道）就可以死了。这就是我说：“人生的意义，就是：知道。”一样。致知，方可“闻道”（既：成道）。因为，“理”（既：知）在道（既：“气”）中。道理是这样的。
但变化的根本，变化的本，变化的由来......是：“气”。
也可以说：我们看到的一切，都是“假的”。但真的，就是我们看到的一切“假的”。“气”（既：本、既：“道”）就是：质。你想知道“气”是什么吗？
好，很简单，你拿起你手边的任何，任何一样东西，如果恰巧手边没有东西，那就摸一下你自己的手、或脸......
那（既：你摸到的，手边的东西......或你自己......），就是真理。就是：本。既是：“道”。
所以，何为：所谓的重道、尊道。爱惜自己的身体，惜人、惜物，就是：尊道、和重道了。
道理是一样的。你自己就是：“道”。世间万物，都是：“道”。万物一体，只是形态（既：“德”）各异。但，不能因为“德”（既：形态）各异，就忽略、忘记、以及无视了“万物一体”的原则、与原理。
道理是这样的。仏（既：佛）氏管“气”（既：本、既：道），叫：“空”。仏讲：“气”是：“空”。
所以，才叫：空气（既：气）。管质（既：形态、既：“德”），叫：“色”，私以为，管质（既：形态、既：“德”）叫做：“色”，是很形象的。但，管“气”（既：气、既：本、既：“道”）叫：“空”，就有点，不太合时宜了。
因为“气”（既：气、既：本、既：“道”）当中，还有个：“理”，这（既：“理”）是仏（既：佛）氏没说的。他（既：仏氏）就怕人提这个“理”字。
道理是这样的。所以，从这点上来说、来讲的话，我更倾向、赞美儒家。儒学，是譲我真正走向光明、与理性的老师，所以，无论什么时候，我都会说：“自己是儒家的人”。
道理是这样的。我是儒家理学派的人，目前写过至少一百三十多万字的文章、与论文。大多离不开儒家思想，与仏（既：佛）氏理论的主旨。
我热爱儒家思想，热爱研究思想、与传教。在这个时代，我并没有传授我这方面（既：儒家思想，与仏氏思想......）内容的老师。我全凭自学，私淑于孔孟、程朱。所以我的文章，是自成一派，因为没有人，提任何意见。
这（既：没有人对我写文章的形式，与内容提出任何意见......）譲我觉很高兴。我本爱写作，儒家思想，与仏氏理论，正好成为我发挥自己写作这项爱好的楔子，和“工具”。没想到，这一写，就写了五年......
我用写作这项：方法，+（加上）儒家思想、仏（既：佛）氏理论这件“工具”，用力想，用力写，几年间，几乎心无旁骛，无牵，无挂。
我见性了。这几年之间，我不再过分的追求变化（既：质），不再想着，怎么多挣钱，不再想着钱，钱，和钱......我发现，用仏（既：佛）家思想、与儒家思想这件工具去‘创意写作’，用仏（既：佛）家思想、与儒家思想这件工具去写、去创作......能给我个人的精神、思想带来比我挣钱更大、更大的兴奋，与激动。
那是一种，通过自己的文笔，梳理自己的思绪，而后结局忽而见明，豁然开朗的兴奋，与舒坦。好似你在漆黑洞中经过漫长的摸索与远行，终走到一明亮之出口，站立出口边上，望外面一新世界，而发出的那声豪喊一样......
在很长一段时间里，只要我写完一篇文章，就似在又豪喊过一次，一样。
就这样，我穿过了无数的“漆黑的山洞”，经历了无数次的呐喊、呐喊、呐喊......我不再对钱感兴趣，而只想着写作带给我的那种体验，就这样一直写，一直写，直到有一天，兴奋逐渐消失......消失，我也可以写，但我知道，已经不是由暗到明的写，而是由明而外的写......那（既：由明而外）自然少了由暗到明的兴奋、与芳华，但也证明了：我确实已经见性了。我已经具备了一颗明心。
这就叫：见性。既：明心见性。见性，就是：明心。明心就是：见性。
道理是一样的。我现在写文章，没有当时那么兴奋了，更多是坚持的习惯......儒家，管这种情况，叫：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（出自，《礼记·中庸》）显然，我现在是“教”（既：自明诚）的阶段。对人，对事，都很诚实。现在的写作，用儒家，和仏（既：佛）氏思想的工具写......对于我来说，也并非毫无一点意义。偶尔，也会在这过程中间（既：自明诚的写作过程中......），或在这结束之后（既：自明诚的写作，结束之后......）体会到点新的认识、认知。我管这叫：“温故而知新。”（“温故而知新”，出自于，《论语·为政2.11》）道理是这样的。
总之，写作大概是我的真爱无疑，而，用仏（既：佛）氏思想、与儒家理论、思想为工具的写......大概是我的习惯，或：行为方式吧。
道理是，这样的。总之，儒家思想，和仏（既：佛）氏理论对我而言、来说就是这样的价值与意义，他们着实的譲我的思想、和我自身有了造型，或者说：样子。我用儒家思想、和仏（既：佛）氏理论塑造的自己的意识（既：内在、既：道）形态（既：外在、既：德），就叫我的：道德。
道理是这样的。“德”，是：“道”的样子。“道”是：“阴”、“阳”。“阴”、“阳”是：“气”（仏、佛氏，叫：“空”），所以：“德”，就是：“气”的样子，或者叫：“气”的变化，就叫：质。“德”就是：质；“气”就是：“道”。内道（既：“气”）而外德（既：质）就为：人，也为：世间万物。
道理是一样的。世间万物，都为：是道德。但，只有有道的人，既：只有见性的人，才真正懂得：何为“万物是一体”的原则、与原理。只有见性的人（既：有道之人们......因为理，既：性在道中，见性，既有道）才不会因为仅仅只是“德”（既：形态、既：变化、造型，既：质、既：“色”）不一样，而区分。
大家都是：道德。宇宙万物，都一样......都是：道（既：气，既：意识）。任何“物体”，都有他的：意识。
只不过它的形态（既：他的“德”、既：他的质、既：他的造型、与样子......）导致了它“不能”（所谓地，“不能”）说话......
亦或者说：是因为我们的造型（既：我们地“德”、与我们地样子、既：我们地‘质’）导致了我们（人类）听不懂它们的话......
道理是这样的。世间、宇宙中......只有：意识。道理是一样的。
但，无道的人，既：还没找到人性的人......则只看造型，只看质，只关注变化，只看“德”了。
道理是这样的。不一样的。----作者：李宗奇 庚子年 十月十五 于自家作