假我在天地，真身乃长久
《道德经》第七章开篇即为：天长地久。接下来，又讲到天长地久的原因：以其不自生，故能长生。
在生活中，“天长地久”这个词语用的最多的是新人结婚时，常常包含在门两侧的对联中，或者横批直接为“天长地久”。也就是说，“天长地久”是人们的一种美好的愿望，新人结婚包含着爱情的天长地久，也包含着在天地间携手一生的天长地久，总之，天长地久是人人梦寐以求的，比如说：人人想求得长生不老。生命虽然有限，但是精神可以永存，正如魏老师所讲的“真身”与“假身”，初听，有些模糊，到底什么是真身，什么是假身，很难理解。在读过《吕祖注解道德经》后，方才有所悟，吕祖言：“先外我之假身，而存我之真形。”假身，为形而下的概念，就是天地间形形色色的人，五官不同，性格迥异，各有各的特点。真身，形而上的概念，可以理解为一个人永久的精神核心品质，看不见，摸不着，但的确存在。
西方哲学中有三个终极问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
我究竟是谁呢？我们，可以是张三，可以是李四，甚至有地位高低的区分，但那只不过是假身而已，天地借一肉身让你成为你，他成为他，而实际那个看不见的“真我”到底是谁？恐怕很多人没有机缘得知。人们常说人死了就不存在了，但老子也说“死而不亡”，那么不亡的这个东西应该就是人的真身了，天地派遣一副皮囊在人世间做事，当这副皮囊不在了，假身即死，真身存，存在哪里，目前科学无法解释。
人能常讲“天长地久”，那么天地如何获得长久，是为“不自生，故能长生”，不自生，就不消耗天地的精华，是无私。熊厚音解释：天地的存在从来都不考虑为自己而生存，无私的事物他们自有公道开弥合与滋养所以他们能长生。如《道德经》所言：既以为人己愈有，既以与人己愈多。天地间一切都有法则，圣人效法天地，天地不自生，圣人不仁，以万物为刍狗，圣人亦无容心而抱全真。天地圣人都以无私成私，人心合天地，吕祖言：天地以清虚之气运转，圣人以清虚之气而运动。
“后其身而身先，外其身而身存。”也就是说，从不考虑自己，总是先考虑别人，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一个道理。《道德经》告诉人们“无为”，无为并不是如如不动，而是做这些事成了自然而然的事了，做之前根本不考虑自身的得失，如人走路一样自然，而不考虑先迈出左脚还是右脚，或者说做一件事前，要找先考虑自己的得失。“无为”是无意识而为之，所以圣人先其身，而常人也是做事之前先要谋划得失，行动之前总要考虑一番，而圣人是不管后果的。
“外其身”是人在身体之外还有一个自己，那就是“真我”了，如老子所言“死而不亡者寿”，即天长地久。
在平时，忙碌的工作几乎让人没有片刻的休息时间，但在内心，我则根本忙不起来，还十分悠闲自在。心是心，事是事，拎得起，分得清，事不影响心，心也不干扰事。在我看来，那个忙碌的也许是我的假身，而我的真身正在逍遥自在呢。那什么是真假呢？就我个人来说，真我就是“做一辈子教育，推广一辈子传统文化”，较为长久，甚至一辈子两辈子，而假我则是“读书与写作”，今天写这篇文章，明天读那本书，是长久中的一段时光。所以，“假我”是“真我”中的一个阶段，也许这辈子以这副皮囊现世，下辈子又以另一幅皮囊存在，总之，与天地同在的应该是那个“真我”。
人世间，“假我”要为“真我”服务，怎么服务呢？非以其无私耶，故能成其私。人要修行自己，积阴德，行善事，最终才能合为一体，如吕祖所言：其真乃成。
注：对于真我与假我的理解还比较浅薄，目前只能达到这个程度，寥以记录，以便日后跟进。
2020年12月11日