子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
想要：“弗畔矣夫”，←出自《论语·雍也6.27》首先，得先达到“仁”←的思想高度，←或者说：首先得达到“仁”，←→的状态。
我们经常听到：“一视同仁”←四字。
↑实际上，↑这么说的话，（所谓）“仁”，←→就为：“一视同”。
↑你达到：“一视同”的境界，←→你就达到所谓“仁”，←的境界了。
↑道理是这样的。
“一视同”，←→就是：都一样......
什么“美”、“臭”、“脏”、“干净”......←这都是“相”。
“一视同”，←就是：无相。
我们说：“手机”、“电冰箱”、“面包”、以及“李宗奇”......
↑这叫：“名”。
“名”和“相”，←（二者）还不太一样。
我们说：“一台优秀的香蕉手机”，←→“一台香蕉手机”，←→“一”，←→是：“名”，“一台”，←→“台”是：“相”。
↑“香蕉手机”，←→“香蕉”是：“名”，“手机”，←→其实，←→也是：“名”。
↑这，←→叫：（所谓的）“手机”。
↑所谓“手机”，←→也是：“名”。
“一台优秀的香蕉手机”，←→“优秀的”，←→这叫：“相”。
↑所以，我们看：“名”，和“相”，←二者还不太一样。
↑道理是这样的。“无名”、“无相”，←是一种：很高的‘思想境界’。“好”、“坏”，←这都是：“相”。
“脏”、“干净”，←也是：“相”。
“一视同”，←→这种“仁”的境界，←就是：“无相”。
“无相”，←在佛氏那边儿，←叫：“禅”。
↑在我们儒家看，↑（既：“无相”）叫：“仁”。
但，“仁”和“禅”，←都是：“名”。
所以，真儒家，和真佛家，←是不可能“起冲突”，的。
↑因为真儒家、真佛家←→也（应该）都知道：所谓的“儒”、“佛”，←这也是：“名”。
真儒、真佛←不会“起冲突”，←是因为：真儒、真佛←→也一定都朝着：“无名”、“无相”←的‘思想境界’，←努力‘修行’的。
↑道理是↑这样的。所以，↑“名”，←也不重要。
“一视同”，←就是：“应无所住，而生其心”（←出自《金刚般若波罗蜜经》）。
↑因为既然都不重要，既：“名”、既：“相”，←→“名相”都不重要；←→那为什么还要‘停留妄想’，呢？
既然都不重要（←既：“名”、←既：“相”），←→那为什么，←不和“天地宇宙”同游......呢？
↑“天地宇宙”，←也是：“名”。叫“天地”，叫“宇宙”，叫“手机”，叫“鼠标”......
所以，什么是：“仁”，呢？
一个人，←但，当我说：“一个人”，的时候，“一”是：“名”，←→管这种状态，叫做：“一”。
↑所以，“一”（既：“一个人”的“一”）是：“名”。
“个”（←既：“一个人”的“个”），是：“相”。
↑这叫：“个”，←那叫：“只”，←那叫：“头”，←那叫：“台”......
既：“一个人”、“一只猫”、“一头象”，“一台电话”......
↑“个”、“只”、“头”、“台”，←→都是：“相”。
“人”（既：“一个人”的“人”），←也是：“相”。
↑“猫”、“象”、“电话”......（也）都是：“相”，←↑→一样。
故此，当我言：“一个人”，←→的时候，←↑→这时，←↑我就已经着了“名相”，了。
↑道理是这样的。
故，“仁”，←这种‘状态’、（“仁”）←这种思想高度所表现出的行为，←→是什么样的呢？
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----作者：李宗奇 辛丑年 九月初十 于自家作