子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”（←出自于《论语·先进11.4》）
在《论语》当中，孔子认为：颜回并不是对自己‘成长’有帮助的人；理由是：（颜回）“于吾言无所不说。”（←出自于《论语·先进11.4》）
（假设）孔子说：颜回，砍柴去......
颜回就去砍柴......
（假设）孔子说：颜回，挑水去......
颜回，就去给孔子挑水......
↑这种行为方式，《论语》当中孔子认为叫做是：“非助我者也。”（←出自于《论语·先进11.4》）
↑就是这种，我譲干什么，他干什么的人，←↑→《论语》当中的孔子认为：是不能助他成长的（人）。
↑既：“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说。’”（←出自于《论语·先进11.4》）
↑我们管这种人，↑既：‘颜回之于孔子’，←↑→我们管‘颜回之于孔子’←叫：‘顺’，罢。
↑颜回之于孔子，←→是：‘顺’。
故，由于《论语·先进11.4》“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说’”（←出自《论语·先进11.4》）我们可以知道：
‘顺’，←是无法‘有助于’一个人成长的。
↑这是《论语》告诉我们的：关键道理之一。
↑既：‘顺’，←↑→无法帮助你成长。
那么，人若想成长，长大、成人，←一定不需要‘顺’。
↑这是《论语》告诉我们的：真理。
颜回，多聼孔子话呀。“于吾言无所不说”（←出自《论语·先进11.4》），←但却无法帮助、助力于孔子成长......
↑既：“回也，非助我者也”（←出自同上），可见，被人‘百依百顺’久而久之，←就容易迟钝、腐烂、懈怠。
‘顺’，←其实可能会害你。
↑道理是↑这样的。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（←出自于《论语·述而7.31》）
陈司败问孔子“（鲁）昭公知不知礼”，孔子曰：“知礼”（←出自，同上），陈司败反对孔子的说法，既：反对孔子曰：“（鲁昭公）知礼”（←出自，同上）的说法；←↑并提出了自己的观点：既“吾闻君子不党......孰不知礼”（←出自于《论语·述而7.31》）。
↑这明显是反对孔子，←↑→但孔子却说：“子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”（←出自同上）
说明：孔子不排斥反对、反驳自己的声音，←↑→反而，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之”（←出自于，同上）。
说明《论语》中，孔子认为：反对、反驳自己的，←反而，↑是自己的“幸”（←“幸”，←出自于《论语·述而7.31》）。
“丘也幸，苟有过，人必知之”（←出自于同上）。
‘逆’，←→反而是好的。
↑这是《论语·述而7.31》告诉我们的：主要道理。
陈司败，‘逆’孔子，但，孔子反而说：“丘也幸”（←“丘也幸”，←出自于《论语·述而7.31》）。
颜回，‘顺’孔子，但孔子说：“子曰：‘回也，非助我者也’”（←出自于《论语·先进11.4》）。
‘顺’，不助我；‘逆’，我幸。←这是《论语》当中，孔子传递给我们的：逻辑。
是啊，我回头想想，我要生在一个幸福的家庭，家里有钱，周围都是和蔼、可亲的邻居......
↑那不会有今天的我。
人呐，我觉得，特别是男人，我们一定得在反对、嘲讽、讽刺、谩骂当中，开出一朵花儿来。
↑非得这样不行。←↑我就是在↑这样的环境中，一步一步，一步一个脚印儿，扎扎实实、踏踏实实，稳扎稳打的走出了一条：我的路。
↑我是一步、一步的，←↑在这样地荒芜中，←一步一步‘成长’起来的。
↑这就是我的经历：‘逆’。
不是‘顺’。‘顺’，←就不可能有今天的我。
就像孔子说的：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”（←出自《论语·先进11.4》）一样。
‘百依百顺’，←人无法成长。
‘逆’，是想要‘成人’的人：最大的必需。
‘成长’，←↑→是有尽头的；←这个（‘成长’的）尽头就是：‘不辨顺逆’。
（‘不辨顺逆’）就是：既不回头看（←既：‘逆’）。
也不超前看（←既：‘顺’）。回头看、回忆是有助于你的‘成长’......←但是‘成长’是有尽头的。
超前看，会令你很舒服......因为想象，←它永远是‘顺’的。
想象永远是‘顺’的，你可以随意想象......
但‘顺’的想象，‘无助你也’。
想象，←对你的‘成长’，一点帮助也没有。
回忆（对你的‘成长’）有帮助，因为回忆是：‘逆’。
一切的‘逆’，其实对你的‘成长’都有帮助。
但↑→成长的尽头，是：‘不辨顺逆’。
----作者：李宗奇 辛丑年 冬月初六 于自家作