子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（←出自于《论语·子路13.21》）
“狂者”瞻前，←热爱想象；←但想象亦是回忆。
↑因为想象无法单独存在，←你未知的一切......你无法想象。
↑这，就是‘想象’无法单独存在的↑原因。
故，“纯粹的想象”←是不存在的；←↑→想象之中，必包含回忆。
↑所以，‘想象’既是‘回忆’。
《易传·系辞传上》言：“一阴一阳之谓道”←故，‘想象’（←既：瞻前、“狂者”←“狂者”，出自于↑《论语·子路13.21》）之道......
↑亦是：道。
‘想象之道’，亦是：道；因为‘想象’必由两部分组成，既：‘想象’+‘回忆’。
‘回忆’是“阳”的话，‘想象’既是：“阴”；故，‘想象’亦满足：“一阴一阳”（←出自《易传·系辞传上》）。
↑故‘想象’←既：“狂者”、←既：瞻前......←亦是：道。
↑名：‘想象之道’。
‘想象之道’，←是“狂者”（←出自于《论语·子路13.21》）的路。
“狂者”（←出自同上）热爱、或者叫：习惯‘瞻前’。
子张↑就是←↑这样的人。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（←出自于《论语·先进11.16》）
↑“师”（←出自，同上）←就是：子张。
《论语》言：“师也过”（←出自于《论语·先进11.16》）←就是说：‘子张瞻前’。
↑《礼记·檀弓上》有章节可以佐证《论语·先进11.16》：“子曰：‘师也过’”（←既：子张瞻前）←的话。
《礼记·檀弓上》记载：“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎！’”（←出自《礼记·檀弓上》）
↑（子张）病危的时候，↑还‘狂’（←既：瞻前）呢。
↑你是不是君子，↑你自己‘想象’没有用！
↑瞻前，←↑就是想象，←↑（‘想象’）就是：狂（←狂，←出自于《论语·子路13.21》）。
“子张病”（←出自《礼记·檀弓上》），←却还：狂（←狂，←↑出自同上）、瞻前。
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”（←出自《论语·子张19.15》）
↑“仁”，←↑→就是：“中行”（←出自于《论语·子路13.21》）。
↑“未仁”（←出自《论语·子张19.15》）←↑→是说的↑他（←既：子张）没有达到：“中行”（←既：“仁”；←“中行”←出自《论语·子路13.21》）。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（←出自于《论语·子张19.16》）←大概也是‘暗指’子张有点‘太狂’了罢。
↑（《论语·子张19.15》、《论语·子张19.16》的）道理是一样的。
子张（←既：“师”←出自于《论语·先进11.16》）可能，是有点‘狂’（←“狂”←出自于《论语·子路13.21》）了。
↑（‘狂’←出自，同上）既：爱瞻前、爱想象......
子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”（←出自《礼记·檀弓上》）
↑瞻前的人、想象之道、“狂者”（←出自于《论语·子路13.21》）↑就是↑→这么洒脱......
↑（子张既除丧而见）“予之琴，和之而和，弹之而成声”（←出自《礼记·檀弓上》）。
↑相当于‘刚脱掉丧服，←↑就去唱K，←↑还唱的特别好！’（←既：“子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声”←出自于《礼记·檀弓上》）
↑这是：瞻前之道、想象之道、狂者（←出自《论语·子路13.21》）之道、顺道。
↑与之相对的“狷者”（←出自于《论语·子路13.21》）之道，←就是：‘顾后之道’、←就是‘回忆之道’、←就是‘逆道’。
↑这个：逆道、回忆之道、顾后之道、狷者（←出自同上）之道的孔子儒家的代表人物，←↑→就为：子夏。
↑既：“子曰：‘商也不及’”（←出自于《论语·先进11.16》）的：“商”（←出自同左）←既：子夏。
‘子夏顾后’←既：“商也不及”（←出自《论语·先进11.16》）。
↑顾后，←就是：喜欢、习惯‘回忆’。
↑（所谓的）‘回忆’既是：‘想象’，←↑因为除非生命定格、结束，←↑否则‘回忆’亦无“纯正”。
除非生命结束、定格，←↑否则‘回忆’必掺杂‘想象’（←详见《不谓顺逆（二）|“=”》《不谓顺逆（二）|“=”》）。
↑故，根据“一阴一阳之谓道”（←出自《易传·系辞传上》）可知：若‘回忆’为“阳”，←→则‘想象’为“阴”。
↑故，‘回忆’亦是：道。←↑因为‘回忆’中，必掺杂‘想象’（←除非生命定格、结束←那一刹的‘回忆’，←为‘纯正’的；←↑除此之外，←↑只要你还前进......←↑→那‘回忆’必掺杂‘想象’）。
↑根据“一阴一阳之谓道”（←出自《易传·系辞传上》）的原理可知：一切前进之‘回忆’，←亦是道。
因为‘一切前进之回忆’必须有‘想象’。
↑故，‘回忆’，←亦是：道；←↑→就像‘想象’（亦是道）一样。
↑‘回忆之道’，←叫做：顾后、叫做：“狷者”（←出自于《论语·子路13.21》）、叫做：‘逆’道。
‘顺’（←既：瞻前、←既：‘想象’、←既：“狂者”←“狂者”←出自于《论语·子路13.21》）是：道；‘逆’（←既：顾后、←既：‘回忆’、←既：“狷者”←“狷者”←出自于同上）也是：道。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（←出自于《论语·子路13.21》）
↑“中行”（←↑出自同上）既是：不谓顺逆。
↑因为‘顺’的‘想象之道’、‘瞻前之道’里，必包含‘回忆’。
而，‘一切前进’之‘逆’、之‘回忆’、之‘顾后’里，←↑也必包含有‘想象’。‘一切前进’之‘逆’、之‘回忆’、之‘顾后’←必是用‘想象’补完的道。
↑故，（‘一切前进之’）‘逆’的‘回忆之道’、‘顾后之道’里，也必包含‘想象’（←既：“一阴一阳之谓道”←出自于《易传·系辞传上》）。
↑故，‘想象’既是：‘回忆’；‘回忆’即是：‘想象’。
逆既顺，顺既逆。
↑这是“白马非马”的简单逻辑。‘想象’是道，←因为‘想象’中，必包含‘回忆’←“一阴（←‘想象’）一阳（←‘回忆’）之谓道”（←出自于《易传·系辞传上》），←↑‘想象之道’是：狂道、←是：瞻前之道。
（一切前进之）‘回忆’是道←因为（一切前进之）‘回忆’中，必包含‘想象’，←‘回忆之道’是：狷道、←是：顾后之道。
“（一切前进之）回忆无法单独存在，想象也是。”----李宗奇
↑‘回忆之道’（←既：狷道、顾后之道、‘逆’道）的代表人物，←在《论语》、《礼记》中，是：子夏（←既：“商”←“商”←出自于《论语·先进11.16》←子曰：“商也不及”）。
↑“商也不及”（←出自↑《论语·先进11.16》）就是：‘子夏顾后’，←的意思。
↑就是：“狷者有所不为也”（←出自于《论语·子路13.21》）。
↑“有所不为”（←出自同上）就是：不够狠。
↑《礼记·檀弓上》记载：“子夏丧其子而丧其明。”←眼睛哭瞎了。
↑放不下、做不到......←这都是“不及”（←出自于《论语·先进11.16》）的“狷者”（←出自于《论语·子路13.21》）的表现。
↑（子夏）就是：太喜欢‘回忆’了，←↑→所以才哭瞎了眼睛。
↑（子夏）太喜欢‘逆’了、（子夏）太喜欢‘顾后’了，←↑→所以才达不到（←既：“商也不及”←出自于《论语·先进11.16》）。
“子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：‘哀未忘也。’”（←出自《礼记·檀弓上》）
↑一句：“哀未忘也”（←出自，同上），←就显出（子夏）他确实有可能“丧其子而丧其明”（←出自于《礼记·檀弓上》）。
“哀未忘也”（←出自于《礼记·檀弓上》），←↑→感觉，“丧其子而丧其明”（←出自于《礼记·檀弓上》）也不冤？
↑道理是一样的。
子夏顾后，←爱回忆、←爱‘逆道’；子张瞻前，←爱想象、←爱‘顺道’。
↑《论语》当中，孔子评价↑他们俩：“过犹不及”（←“过犹不及”←出自于《论语·先进11.16》）。
↑既：爱‘顺’道、爱‘逆’道，←↑↓→两者是：一样的。
↑因为‘一切前进的’回忆里必有‘想象’；而一切‘想象’里，←也必掺杂回忆。←因为未知的一切......你无法想象。
↑所以‘回忆’既是：想象；‘想象’既是：回忆。‘想象之道’、‘顺道’；‘回忆之道’、‘逆道’，←↑↓→其实都是一样的。
不谓顺逆、安住当下的每一瞬间，←既是：“中行”（←出自《论语·子路13.21》）。←既：中道，了。
左边是‘回忆’；右边是‘想象’。左道（←既：‘回忆之道’、←“一阴一阳之谓道”←出自《易传·系辞传上》）、右道（←既：‘想象之道’、“狂道”←出自于《论语·子路13.21》），都是一样的。
↑就别管“左”、“右”，了；左既是右，右既是左。
中道。
----作者：李宗奇 辛丑年 冬月初十 ←于自家作
↑道。