本文继续品读《论语》第十七篇“阳货篇”，本篇比较集中地记录了孔子对当时道德状况的批评及孔子对当下状况的道德标准，此外还记录了孔子生活中的几个生动事件等。
在上文品读了“四时行焉，百物生焉”，文中先是提到孔子与子贡的对话。
孔子说:“我不想说话了。”
有人说这是孔子的感叹，也有说这是孔子的教学道理，为了告诉让学生有自发的感悟能力。
在对话中孔子说到，天虽然沉默无语，无声无息，却操纵着四季轮回和万物的生生不息，并且还主宰着人间的生死祸福。
孔子用天来比喻天地不需要发出声音，四季也照样轮回，如此来告诉子贡的意思是说明，有些道理是需要自己去感悟的。
后文提出，孔子把一个求学者刻意拒之门外还故意让他知道，就是不想见他。
孺悲是鲁国人，鲁哀公曾派他去向孔子学礼，至于是什么原因要拒绝他，文中没有记载。
孔子是以“有教无类”为根本的，那他不想收这个学生，可想这个学生在品德修养上是有所缺失的，或者说因为是鲁哀公的人，所以不想教。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”
曰：“安！”
对曰:“汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
注译：
钻燧改火：古人钻木取火，四季所用的木头不同，每年轮一遍，就叫改火。
期（jī)：一年。
食夫稻：古代北方很少种稻米，所以大米很珍贵。这里是说吃好的。
旨：甜美，指吃好的食物。
原文解析:
宰我问：“父母去世，服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”
孔子说：“丧期不满三年你就吃大米饭，穿锦缎，对你来说心安吗？”
宰我说：“我心安。”
孔子说：“你心安，就那样去做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”
宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
有感解读:
古代规定父母去世，子女要守丧三年，守丧是一种表现于外的孝行。
这一段给我们解释了古人服丧为什么要三年。
宰我是“孔门十哲”之一，是言语科的典范。他曾经昼寝，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。
在孔子看来，宰予的德行有些问题。这段宰予再次出现，也是比较负面的形象。
有一天宰我对孔子说，“三年之丧，期已久矣”。“期”如果读成“jī”，就代表一年。宰我的意思是“三年服丧时间太长，我觉得一年都很长了”。
宰我认为，人们守孝三年，三年不为礼乐，礼乐没人治理，容易崩坏。
接下来宰我又点出了实质，他说“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”。古代是农业社会，农业是一切的根基。
秋天的时候，陈粮差不多快吃完了，要打扫粮仓，然后将新收的谷子装进去。
新粮入仓要举行一个礼仪，叫作登礼。“钻燧改火”，古人钻木取火用的木头有讲究，叫“春取榆柳，夏取枣杏”。
春天的时候，钻木用的是榆树、柳树，夏天的时候用的是枣树、杏树。这是礼节的规定。一年之内，粮食都换了一茬，连钻燧的木头也改了。
因此宰我的结论是，服丧一年就足够了。
孔子问他：“既然你觉得服丧一年就够了，那你在吃白米饭、穿好衣服时安心不安心？”古人守丧期间有要求，不能穿精美的服饰，要披麻戴孝，穿粗布麻衣；不能吃精细的食物，饮食要粗糙。
宰予直接答孔子“安”。都服丧一年了，还不能吃点好的吗？我觉得宰我挺可爱的，从这个回答来看，他属于“真小人”。
他说完这句话之后，孔子懒得跟他理论，只想让他赶紧出去，便说：“你觉得好，就这样做吧。君子在服丧的时候，吃肥美的食物也没有觉得味道好，听到音乐也不会觉得开心，居住在好的房子里也不会踏实。你现在觉得这么做心里安宁，就按照自己的想法行事吧。”
宰我出来，得了令，觉得还挺好，服丧一年就够了。
宰我走了之后，孔子说：“宰予这家伙，算不上仁啊。”接着解释一番：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
孔子不想再和宰我辩论，既然他觉得安心，那这个道理就没办法讲了。
父母走了，人在很长时间里都会很悲伤。人的痛苦，往往既来自在场的痛苦，也来自不在场的痛苦。
岁月流转到今天，由于各种条件的制约，就实际情况而言，现在的人很难为父母守孝三年。
但是敬意、怀念是必须有的，难不难过别人看不出来，但是穿着素雅一些，尽量少参与娱乐活动，也是默默缅怀的方式。