本文开始品读《论语》第十八篇“微子篇”，本篇集中地记述了孔子在出仕问题上的观念和原则。孔子历经挫折，终究未能在仕途上完成自己的使命，但他对学生的教育始终贯彻着他的出仕原则，在本篇也得到了充分表现。
在上文品读了“唯女子与小人为难养也”，文中先是提到孔子说女子与小人很难相处。
孔子认为，与女人和小人相处太近太远都会有点问题。
比如，跟他们关系亲密了，他们与你相处就没有分寸，跟你使脸色、没大没小、推推搡搡、勾肩搭背，或者把你不当回事、开你玩笑、顶撞你，等等。如果疏远他们，他们就怨恨，不高兴。
后文提到孔子对人生的立世看法。是“阳货篇”的最后一章。
孔子认为，人到了四十岁还被众人所讨厌，没有可以被人称颂的善行，那这个人这辈子也就这样了。
人到老了，也要不断进步。在孔子看来，如果一个人到了很老的时候还令人厌恶，可能看得出来他这一辈子都没有怎么进步。
继续下章:
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。”
注译：
微子：名启，殷纣王的同母兄长。见纣王无道即将灭亡，劝他不听，为了保存祖宗的祭祀，以免同归于尽，遂离开纣王。
箕子：纣王的叔父，曾多次劝谏纣王，纣王不听，他便披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王灭殷后，才被释放。
比干：殷纣王的叔父。屡次强谏纣王，纣王大怒，将比干剖胸挖心，残忍地将其杀死。
原文解析:
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干竭力劝谏纣王被剖心而死。
孔子说：“殷朝有这三位仁人啊！”
有感解读:
殷商后期是纣王当政。纣王无道，昏庸残忍。有很多关于他残暴的传说，比如他发明了炮烙之刑，把人绑在烧红的铜柱上烫死，还曾把人的腿打断，看看骨髓到底什么样。
应该如何面对如此凶残的君主呢？
身边的人由于对他多次劝谏无果，他的哥哥微子离他而去；他的叔叔箕子被他贬为奴隶，另一个叔叔比干惨遭挖心。
微子、箕子、比干三个人都没有什么丰功伟绩，但是因为他们都维护国家的礼仪制度，得到了孔子的特别赞赏，称赞他们是殷朝的三位仁者。
孔子的这个评价代表着他认为当君王昏庸无道时，这三个人的方法都是对的：一个人是离开、逃避，是不合作的态度；一个人是装疯卖傻、做奴隶，也是不合作的态度；一个人是强硬地对抗，表现出强烈不合作的态度。总之，不能够助纣为虐，不能同流合污。
这三人的做法，叫“不降其志，不辱其身”，是孔子认为的“仁”。
继续下章:
柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
注译：
士师：古代的典狱官，掌管刑狱。
黜（chù）：罢免不用。
原文解析:
柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。
有人说：“你不可以离开鲁国吗？”
柳下惠说：“用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国家园呢？”
有感解读:
“士师”就是典狱长，属于司法工作者，负责诉讼、判案子、抓犯人。
柳下惠在做典狱长的时候，三次都被罢免了。这个工作不好干，比如包龙图升堂，经常审到皇亲国戚，经常会得罪人。
柳下惠三次被罢免，有人就问柳下惠：“你为什么不走呢？这国家对你不好，不能让你好好地做事，你离开不就行了吗？”
柳下惠答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
大意是，如果我用“直道”、用现在这样的态度秉公执法，不怕得罪人，我去到什么地方不会被人罢黜呢？是鲁国还是齐国，或者是晋国还是宋国？天下乌鸦一般黑，不论在哪里，我都会遇到“三黜”的事情。
“枉道而事人，何必去父母之邦”，就是说，假如我换一种方式处世，变得懂得迂回、斡旋，不再那么直，懂得用圆融的手段，那么我不离开我的老家和祖国，也能顺风顺水。
这话的潜台词是，我要是愿意变得油滑，我早学坏了。世俗的那些东西谁不会呢？问题是我不愿意改，那么我去哪里不都一样吗？
他明白在春秋那个天下乌鸦一般黑的时代，世皆枉道，直道难行，纵使出走他国，情况也必定一样。
所以，柳下惠怀着对祖国的深情厚谊，坚决不离开父母之邦。到了我们现在这个年代，来自外部环境的诱惑远远高于以前任何一个时代。