本文繼續品讀《論語》第十八篇“微子篇”，本篇集中地記述了孔子在出仕問題上的觀念和原則。孔子歷經挫折，終究未能在仕途上完成自己的使命，但他對學生的教育始終貫徹着他的出仕原則，在本篇也得到了充分表現。
在上文品讀了“天下有道，丘不與易也。”，文中提到，孔子在路途上要問路，遇到兩位隱士，便派子路去問，不料卻遭到調侃。
子路上前客氣詢問，兩位隱士不僅沒回答問題，還反問子路說:“孔子不是無所不知嗎？爲何還要問路呢？”
後面還說:“這個天下，江水已經氾濫了，洪水已經滔天了，全天下都逃不過，而誰能改變這些呢？”
這意思是調侃孔子，不要再去推什麼仁政了，這個天下誰都改變不了。
子路無奈，回去告訴孔子兩位隱士說的話。
孔子聽後說：“鳥和獸能在一起相處嗎？鳥走鳥的道，獸走獸的道，物種不同，不可同羣，我自然也無法與飛禽走獸共處。
孔子意思是，正是因爲天下無道，他纔要不斷地努力。他要想推行仁政，讓天下太平，只能跟從政的人去打交道。如果不跟他們待在一起，怎麼改變他們呢？
兩位隱士是想告訴孔子，還不如當個隱士。
繼續下章:
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”
丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”
註譯：
蓧（diào）：古代耘田所用的竹器。
黍：黏小米。
食：拿東西給人喫。
原文解析:
子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用柺杖挑着除草的工具。
子路問道：“你看到我的老師了嗎？”老丈說：“你這個人四肢不勞動，五穀分不清，誰知道你的老師是什麼人？”說完，便扶着柺杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他喫，讓自己的兩個兒子出來拜見子路。
第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。
孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。
子路到了那裏，老丈已經走了。
子路說：“不做官是不合義理的。長幼間的關係，是不可能廢棄的；君臣間的關係，怎麼能廢棄呢？他想不玷污自身，卻忽視了君臣間的大倫理。君子出來做官，是爲了實行道義。主張不能實行，我早就知道了。”
有感解讀:
“子路從而後”，意思是子路趕路的時候掉隊了。掉隊之後遇到一位上了年紀的老人家，老人家“以杖荷蓧”。
老人家拿着一根棍子，把竹器搭在肩膀上。子路問：“您見到我的老師了嗎？”
丈人說：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”手腳都不勞動，五穀分不清，這種人憑什麼做老師？
這個丈人很有可能是“農家派”。春秋時候有一派就叫“農家”，認爲人必須耕作，其他的事都沒有意義。古人幹不幹農活，一眼就能看出來——手上硬不硬，有沒有老繭，皮膚是否粗糙。
丈人罵孔子，然後“植其杖而芸”。丈人把杖放在一邊，開始下田工作。
子路被震住了，拱手站在旁邊，被人教訓得一頭冷汗。
老人家一看，子路這個態度還不錯，反正子路也找不着老師了，於是決定留子路喫飯，還專門爲子路殺了雞，做了米飯，好好地款待他。
老人家還把自己的兩個兒子叫出來，給他們介紹說，這是大名鼎鼎的子路。
子路第二天出發，找到孔子後，向孔子說了荷蓧丈人的事。
孔子說，這是高人，讓子路回去，邀請老人家過來聊一聊。孔子想跟老人家認識一下。
子路趕回去，卻沒有看到荷蓧丈人。
這時，子路說了一段話，可以想象子路對着空房子喊到:
“不仕無義”：你有能力，卻不肯出來做官，不肯爲國爲民做事，這就是不義。
“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”：這樣的秩序，是不能夠隨便偏廢的。如果連家裏的長幼之節都不能夠廢掉，那爲什麼要廢掉君臣之義呢？你一個人躲在這裏，心中還有國君嗎？
“欲潔其身，而亂大倫”：看起來你們是要做好人，潔身自好，但其實亂掉的是君臣大義。
“君子之仕也，行其義也”：君子出來做事，纔是實行大義。子路的言外之意是，你認爲我的老師“四體不勤，五穀不分”，什麼都不會做，但是我告訴你，君子做事是爲了行義，是爲了做自己該做的事。
“道之不行，已知之矣”：我們很清楚，天下滔滔，道很難行，但我們一定要知其不可而爲之。君子就是做自己該做的事，行所當行。
子路的這段話中，“道之不行，已知之矣”說得多有氣魄！
儒家特別強調“行所當行”，做自己該做的事。別人說“你做這件事沒有用”“你做這件事，別人會反對”“你做這件事，半途會失敗”“沒人知道你做這樣的事”，這都沒關係，君子就是要“行其義也”。
做好自己認爲有意義的事情。