本文繼續品讀《論語》第十九篇“子張篇”，本篇全部是孔子學生的言論。據記載這些言談都是發生在孔子去世以後，而那些先於孔子去世的一些學生均未出現，如顏回、子路等。
上文品讀了“有始有卒者，其惟聖人乎！”文中提到子游批評子夏。
子游批評子夏在教育學生時抓末棄本，本末倒置，認爲他的教學順序不合理。
但子夏認爲，子游對子夏的門人所提的這些要求太過分了：你不能夠這樣輕易地評判我的學生，況且，哪個是根，哪個是本，誰都無法確定。
子夏大致意思說，假如你設想仁義是根本，灑掃應對是枝節，那有沒有可能，一棵樹生長的最後目的就是抽出枝丫、開花結果呢？從這個角度來說，你所謂的根本，反而不是最重要的了。
這是子游和子夏不同的教育觀點。
繼續下章:
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
註譯：
優：指有餘力。
原文解析:
子夏說：“做官之後還有餘力的就可以去學習，學習學好了還有餘力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
有感解讀:
孔子的教育方針和辦學目的在本章中被子夏集中概括了出來。
“仕而優則學”，子夏認爲，做官以後，還有精力和時間，那就可以去學習禮樂等治國安邦的知識和爲人處世的道理；
“學而優則仕”，而學習之餘，如果還有精力和時間，就可以去做官從政，運用自己獲得的知識才能爲國家和百姓出力。
這句話對於整個中國的歷史有很大的影響。很多家長爲孩子設定的人生道路就是“學而優則仕”。
而在我們現代社會，這句話其實已經不適用了，有太多太多的職業可以讓我們爲社會做出貢獻。
繼續下章:
子游曰：“喪致乎哀而止。”
註譯：
致：極致、竭盡。
原文解析:
子游說：“居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。”
有感解讀:
這段話承接了宰予和孔子的一段爭論。
宰予認爲，爲父母守孝，一年就夠了。孔子卻認爲，一年不夠，至少要三年。
子游說這句話，與宰予和孔子的討論未必發生在同一時期，但是我們能夠明白，守孝在當時是非常重要的話題，因爲每家每戶總有一天要面臨如何守喪的問題，這對古時候的年輕人來講，是一個很沉重的負擔。
子游講了他的觀點：“喪致乎哀而止”。“居喪”的時候，只要能夠充分地把自己的哀思表達出來就可以了。
實際上，這對三年之喪產生了挑戰。三年確實是時間太長了，大家受不了。
子游認爲，人能夠把自己的哀傷適度地表達出來就夠了，儒家並不倡導過分地悲慟。
當今，有很多人爲了厚葬父母不惜花費重金，大搞形式主義，在社會上產生了十分嚴重的負面影響。
喪事固然要辦，但是內心沒有哀痛，只一味做表面功夫的話，喪禮再有排場再隆重又有什麼意義呢？
表面形式要有，但是不是真實的情感流露，外人誰都沒太大資格評判。