《中庸》48：哥已不是當年的哥
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬；闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以爲大也。
孔子崇尚堯舜，效法文王、武王，上遵循天時的更迭規律，下依照地理的水土特性。就像天地一般高明、博厚，沒有什麼是不能承載，沒有什麼是不能覆蓋的。就像四季的交替運行，日月的的輪流普照。萬物欣欣向榮、各美其美不相妨害，天地之道並行不相攪擾。所顯明出的德性就其小而言如同江河般萬川歸海、長流不息，就其大而言則淳樸、至誠化育萬物。這正是天地偉大、玄妙之處啊。
一首讚歌能唱到這種程度的，也沒誰誰了。好在是在讚頌大成至聖先師孔子，不然就顯得有些諂媚、肉麻了。這首讚歌的言外，包孕着不少的深意，從中還是能體悟到一些做人的道理的。
一、祖述堯舜，憲章文、武
崇尚堯舜，效法文王、武王。孔子的學問是有道統的，本自堯舜、文王、武王這些往聖先賢。說到底就是歷史上那些在德性修養方面的集大成者。孟子講舜居住在山野時，住在巖洞裏，與豺狼虎豹爲伍，同其他山野之人沒有什麼分別。所不同的是，當他“聞一善言”“見一善行”時，馬上如同決口的江水一般一發不可收拾，一定要實踐所聞善言、所見善行，直至善言、善行惠及到每一個人爲止。舜是他那個時代好善德性的集大成者，通過自己的實踐與努力，讓這一德性得以顯明天下，惠及萬民。孔子所師法的其他幾位聖賢也是如此。
明確了堯舜、文、武這一道統，也就意味着孔子的一切學問有了一個穩定的根基，這個根基便是聖王之道。無論後來孔子的思想體系有多麼完備、豐厚，始終沒有脫離這一道統——聖王之道。後來，繼承孔子衣鉢的孟子，以“一天下”作爲結束天下變亂局面的解藥，實際上也是聖王之道的發揮。再後來，王陽明以“知行合一”去實踐人人皆可以做聖賢的道理，算是在這個道統上又向實用方向上邁了一大步。
做學問，不講求道統，便如同沒有根基，是很難就其深遠的。
二、上律天時，下襲水土
孔子言行，上符合天時，以高明之天爲法則；下符合地利，以博厚之地爲遵循。言外之意是說孔子的一切言行都遵循相應的天地法則，不敢有絲毫的自用與自專。他自己講“愚而好自用，賤而好自專”——愚蠢和卑賤的人才會迷戀和沉溺於自用、自專。爲了避免在有意、無意間陷入自用和自專，孔子時時刻刻“上律天時，下襲水土”，每一言行都是有出處和遵循的，不敢有絲毫的自用和自專。
電視劇《狂飆》的主人公高啓強，從一個被市場惡霸欺凌的賣魚小販，一步步成爲黑社會性質團伙的老大。表面上看，高啓強一步步滑向犯罪深淵是被動的，其中有不少的無奈。實際上，前行的每一步都是他心頭越來越膨脹的自用和自專作祟的結果。總感覺自己能用法律以外的方式解決問題，總感覺自己能夠創造一套更符合自己利益的規則，把“天時”和“水土”一點點拋諸腦後，最後完全到了無所敬畏、不知天高地厚的程度。
做人，還是要學學孔子——“上律天時，下襲水土”，逐步避開自用與自專的本性侷限。
認真想想，也算可笑。聖賢如孔子者，以天地爲法則。不肖如我輩者，反而放任自己的自用與自專，認爲自己能找到比天地更高明與博厚的法則。
今天流行一句調侃話——“哥已不是當年的哥”，倘若能真正像孔子那樣，避開自用與自專，任何人都可以脫胎換骨，成爲了不起的人。那纔是真正意義上的“哥已不是當年的哥”——不再是當年那個不知天高地厚，陷於自用、自專不可自拔的莽撞少年。