《中庸》49：“至聖”什麼樣
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
天下唯有修習中庸之道到偉大聖明程度的人，能做到聰明才智足以居上位而臨下民；寬厚優裕、溫和柔順足以包容天下的人和事；奮發有爲、剛強堅毅足以操持決斷天下大事；莊重恭敬、處事中正，足以獲得民衆的尊敬；思路清晰，細辨明察足以分辨是非正邪。聖明偉大的人，他們的美德廣博而深厚，不時地顯現出來。他們美好的德性就像天空一樣廣闊，就像潭水一樣幽深。表現在儀容上，見到的民衆沒有不敬佩的；表現在言談上，聽聞的民衆沒有不信從的；表現在行動上，感受到的民衆沒有不中心欣悅的。所以偉大聖明者的美名蜚聲華夏，傳播到邊遠荒蠻之地。凡是藉助車、船可以抵達的所在，凡是藉助人力可以通達的空間，天所能覆蓋的，地所能承載的，太陽和月亮所能普照的，霜露所能降臨的，這些地方所有的有血氣生命的人，沒有不尊重和不親近他們的。所以說聖人的美德可以和天相配。
孔子以堯舜、文王、武王爲效法對象，以“天時”“水土”的天地之道爲行爲準則，被後世尊爲“大成至聖先師”。這個“至聖”，是有具體標準的。
一、聰明睿知，足以有臨
狹義上講，聰明睿知到可以做個尊居上位，君臨天下的人。廣義上講，聰明睿知是爲了“贊天地之化育”——協助天地化育萬物，也就是說，聰明睿知到可以化育萬物的程度。
《尚書·洪範》講“視曰明，聽曰聰，思曰睿。明作哲，聰作謀，睿作聖”，依照這一說法來推定“聰明睿知”，“聰”是無所不聞，聞人所未聞；明是無所不見，見人所未見；睿是思慮無不通，通人所未通；知是知人所知，知人所不知。
表面上看，是基因、天賦的客觀侷限，認真品咋，何嘗不是德性對於認知的激發與點燃。一個人能做到“聞人所未聞”“見人所未見”“通人所未通”“知人所不知”程度，恐怕絕不僅僅是基因、天賦之功。
聰明睿知到安居上位、君臨天下程度，是何等的聰明睿智呢？到化育萬物的程度，又該是怎樣的聰明睿智呢？
二、寬裕溫柔，足以有容
寬則不狹隘，裕則不較真，溫則不過冷、過熱，柔則不生硬。
寬裕溫柔到什麼程度呢？足以有所包容，足以無所不包容。聖人正是從有所包容逐步進化到無所不包容的至聖程度的。壁立萬仞，有容乃大，有多包容，便意味着格局有多大。
三、發強剛毅，足以有執
“發”是奮發，奮發則不懈怠；“強”是強健，強健則不畏縮；“剛”是剛強，剛強則不屈撓；“毅”是果毅，果毅則不廢斷。
發強剛毅到什麼程度呢？足以有所信持，不受外界誘惑，不爲他事所中斷。這個世界上永遠不缺在多個切口上淺嘗輒止的人，缺的常常是那些在某一個切口上掘進出超人深度的人。
四、齊莊中正，足以有敬
“齊”爲“齋”的通假字，取其誠敬純一之意；“莊”義端嚴；“中”爲不偏不倚，無過無不及；“正”義不邪僻。
齊莊中正到足以贏得尊重的程度。
五、文理密察，足以有別
“文”是表現在外的美，“理”是內在的理性美，“密”極盡詳細、周到，“察”則是非明辨。
文理密察到足以區別細微的程度。
有學者認爲，寬裕溫柔強調“有容”，是講“仁”；發強剛毅強調“有執”，是講“義”；齊莊中正強調“有敬”，是講“禮”；文理密察強調“有別”，是講“智”。也就是說，“至聖”除了聰明睿智外，在仁、義、禮、智四端上也修爲到了至高境界。