《中庸》30：如何組建超大型共同體
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。
齋戒沐浴，身着正式衣裝，絕不做與禮相違背的事，使身心常在天道規矩之中，這便是修身的方法了；屏退諂媚小人，遠離聲色犬馬，輕財貨而重德性修養，這便是勸勉賢人的方法了；尊貴親族的爵位，有意識地豐厚他們的俸祿，體察、理解他們的好惡、愛憎，這便是親愛親族的方法了；賦予足夠的人、財、物支配權，給予充分的尊重與信任，這便是勸勉大臣的方法了；給予忠誠、有信者以充分的嘉獎，厚祿養士，這便是勸勉士人的方法了；輕徭薄賦，使民以時，這便是勸勉百姓的方法了；每日自查，每月考覈評比，發給的糧米和績效相匹配，這便是勸勉各種工匠的方法了；周到對待來往的遠方使者，褒揚其中具美德者，不苛求其中的粗鄙者，這便是安撫遠方之民的方法了；庚續、冊立沒有子嗣諸侯的旁系血親使其宗祀不絕，恢復、封還失去封地諸侯子孫的地位使其重振封國，按時舉行朝聘之禮，收薄禮而送還以厚禮，這便是懷柔諸侯的方法了；大凡治理天下國家者都當遵循這九條原則，這些原則背後的道理卻是相通如一的。
修身、尊賢、親親、敬大臣、體羣臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，被奉爲君子爲天下國家的九項經營科目。“九經”概括起來，只有一個宗旨，那便是團結一切可以團結的力量，組建超大型共同體。
《大學》明確提出貴族子弟的爲學目的——“在明明德，在親民，在止於至善”。說到底，就是建設一個完滿的理想社會。要完成這一理想，便需要團結一切可以團結的人，凝聚起一切可以凝聚的力量。《大同書》甚至詳細描繪了這個理想社會的樣子——大同世界。
具體如何實踐“九經”，如何構建一個超大型的協作共同體，以最終建設一個完滿的大同世界呢？
一、一個宗旨
“凡爲天下國家有九經，所以行之者一也”——大凡治理天下國家者都當遵循“九經”，而九經的宗旨只有一個，那便是推己及人的絜矩之道。從施予的角度講——己所不欲，勿施於人；從受從的角度講——“己欲立而立人，己欲達而達人”。
世間人沒有那麼複雜，人同此心，心同此理，不過推己及人而已。
二、九大經略
治理天下國家者應當遵循的“九經”，展開來便是推己及人絜矩之道的九種具體表達式。
1、修身
修身的關鍵是慎獨如一。不如此，不足以爲天下表率。時時刻刻，身心都保持慎獨如一。內心裏永葆沐浴齋戒一般的虔誠，外在方面永葆盛大祭祀活動身着盛美服飾時的端莊，與禮相違背的事情堅決不做，直至達到慎獨如一的程度。
孔子在爲顏淵講解什麼是“仁”時，提到了“克己復禮”的細目——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說，不符合禮的堅決不視、聽、言、動，便算是“克己復禮”了，便算是實踐“仁”了。“仁”說到底是兩個人的事情，修身本質上是爲了經營自己和他人的關係。
2、勸賢
賢人不僅德性美好，就其智商而言，也絕非糊塗蛋。“親賢”的目的是爲了統一戰線——勸賢，真人面前不說假話，勸賢不靠言辭，靠的是君子自身的做法。
君子做到屏退諂媚小人，遠離聲色犬馬，輕財貨而重德性修養。賢者自然看在眼裏，記在心裏，自然願意親近這樣的在上位者，自然樂於追隨這樣的在上位者做一番事業，實現自己的抱負。
3、勸親親
“親親”是人不學而知、不慮而能的良知良能。君子“勸親親”，既是發揮作爲人的良知良能，更是基於親族勢力組建超大型共同體。尊貴親族的爵位，爲的是保持親族的尊貴地位；有意識地豐厚他們的俸祿，爲的是保持親族的財富、實力；體察、理解他們的好惡、愛憎，爲的是在政治決策時贏得親族的支持。
4、勸大臣
家有長子，國有大臣。大臣不是呼來喝去的奴僕，而是邦國的中流砥柱，是要在關鍵時刻“定乾坤〞的人。因此，對於大臣而言，最可怕的是陷入瑣碎，最難得的是能在關鍵時刻能定乾坤。所以，勸勉大臣的最好做法是賦予他足夠的人、財、物支配權，給予充分的尊重與信任。
5、勸士
臣子最可貴的品質是“忠信”。
孔子講，即便是在一個只有十幾戶人家的偏僻所在，也一定有像他一樣“忠信”的人，只是都不如他好學而已。可見，對於一個組織或邦國而言，“忠信”並非稀缺資源，難得的是通過在上位者的倡導，“忠信”能夠在邦國或組織蔚然成風。在上位者“勸士”，要做的便是給予忠誠、有信者以充分的嘉獎，以厚祿養士。
6、勸百姓
孔子講“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。
勸勉百姓，沒有什麼“愚民”政策好用。最樸素的做法是慈愛百姓如子女，做到愛民如子了，百姓纔會視在上位者爲父母。父母對於子女而言，哪裏有什麼冷冰冰的管理，有的只是無限的慈愛。爲回報父母的無私養育，子女之間自會相互勸勉、提醒。
在上位者的慈愛，具體來講便是輕徭薄賦，使民以時。
什麼時節使用百姓，纔算是“使民以時”？很難有具體的界定。列賓有一幅著名的油畫——《伏爾加河上的縴夫》，那些拉縴的縴夫之中，有耄耋之年的老者，有瘦小孱弱的少年，有飢腸轆轆的壯年。如果其中的老者是我們自己的長輩，少年是我們的子女，壯年是我們的兄弟，我們內心裏願意他們如此嗎？本當養老的老者，本當愛惜的少年，本當喫飽飯的壯年，在不被愛護、尊重的情況下過度使用，都不能稱作“使民以時”。
7、勸百工
“勸百工”的目的是爲了聚集工程人才，創造財富、繁榮經濟，從而爲實現治理理想提供足夠的財力支撐。每日自查，每月考覈評比，經常評選勞動模範，讓發給的糧米和績效相匹配。這便是勸勉百工的方法。
8、柔遠人
何謂“柔”遠人，說到底就是懷柔邊遠之地的百姓。搞得好，一傳十，十傳百，八方來賀。搞得不好便是狼煙四起。最簡單的原則是不要輕易做能力邊界以外的事情，對待邊遠之地的人，安撫爲要。禮貌、周到對待來往的遠方使者，褒揚其中具美德者，不苛求他們中的粗鄙者。
9、懷諸侯
諸侯國是中心之國的藩籬屏障，同心同德時你好我好大家好，離心離德時便是各種雞飛狗跳。懷諸侯的目的是讓彼此同心同德。春秋時期的諸侯大體有兩類，一是天子後人；二是異性貴族和功臣。分封之初，都是感恩戴德、感激涕零的。時間久了，這份恩德也是需要維護的。
對於天子而言，需要做的便是庚續、冊立沒有子嗣諸侯的旁系血親使其宗祀不絕，恢復、封還失去封地諸侯子孫的地位使其重振封國，按時舉行朝聘之禮，收薄禮而送還以厚禮。
組建一個超大型共同體，談何容易！