《中庸》29：做大做強的要訣——經營九大增長點
凡爲天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
治理天下國家有九大關鍵，分別是：修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤臣僚，愛護百姓，勸勉百工，善待遠人，安撫諸侯。修養自身，立身行道，則一舉一動可以爲天下表率；尊重賢人，有賢人的傾心加持便不會陷入迷惑、困頓；親愛親族，保持親族的可持續發展權益則叔伯兄弟不會抱怨；敬重、禮遇大臣，大臣便不會在關鍵時刻犯迷糊、兌迷瞪；體恤臣僚，雨露均沾，羣臣會傾盡心力，用政績加倍回報；像父親慈愛兒子一樣愛護百姓，百姓會像體恤父母一般彼此勸勉，努力向前；勸勉百工，百工便會齊聚邦國，從而致邦國經濟繁榮、財用富足；善待遠方來客，加意款待，會形成連鎖反應，引發四方來歸；安撫四方諸侯，使他們無離叛之意，成爲國家屏障，則天下人自然心生敬畏。
打下一隻兔子，或許還能依憑一己之力，搞定一隻犀牛，必須組織起一羣人的力量來。一句話，一個人的成功，根本上取決於他聚攏、調動身邊人和資源的能力。
換言之，一個部族、一項事業做大做強的標誌是其領導人能夠團結和帶領更多的人，調配更多的資源。正是基於這一底層邏輯，先民們從修身入手，發展出了一整套團結人的策略，形成了旨在做大做強的完備的九大增長點。
一、修身
通過修養自身，使自己的一言一行、一舉手一投足，均能自然而然契合天地之道，最終達到“隨心意而不逾矩”的程度。當言行舉止無絲毫違天地之和時，便足可以爲天下表率，爲同時代的天下人所效法。到了這種程度，君子所行之道便可以成爲天下之道，爲天下人所效法、信從。
二、尊賢
能力與理想之間，既有聯繫，也有區別。最好的狀態是一個人的能力足夠支撐他的理想。君子有修身行道的能力，也有“明明德，親民，止於至善”的理想。
是不是每一個君子修身行道的能力，都足夠支撐“明明德，親民，止於至善”的理想呢？恐怕未必。孟子便指出，即便偉大、英明如舜帝，仁愛天下人的理想暫時無法達成時，也會先從仁愛身邊的賢能之人入手。《大同書》明確提出了“選賢舉能，天下大同”的基本邏輯，也就是說要完成理想社會的構建，離不開選賢舉能。
三、親親
親愛親族同尊重賢能的原理是一樣的，都是君子修身行道的能力不足以支撐理想時，需要依憑和團結的力量。一個人連自己叔伯兄弟都無法團結，何以團結天下人，何以平天下。
對於天子而言，同樣也面臨這樣的問題。如果自己的叔伯兄弟都涼透了心，都與自己離心離德，何以能夠治理天下？這便是舜帝做了天子後，非但不懲罰，反而重重封賞瞽瞍和象的原故。儘管兩個人幾次三番想要致舜於死地。
維護親族成員的地位，保持親族的可持續發展，才能贏得叔伯兄弟的支持，才能贏得整個親族。
四、敬大臣
家有長子，國有大臣。對於一個邦國而言，大臣是國家關鍵時刻的主心骨、頂樑柱。敬重大臣，便是讓大臣得以發揮自己的才智，不至於在關鍵時刻犯糊塗、掉鏈子。
歷史上，玩弄大臣於股掌之上的，都是亡國之君。到了國家危難的時候，大臣失去了理性決策的自信，君主的剛愎也變得一文不值了。
五、體羣臣
仁君的典型特點便是目中有人，目中有人才體恤羣臣。明白當差的不易，照顧大家的所需。對於居下位的臣子而言，能夠被居上位者所看見、理解、認同，會更加努力的工作，以期回報居上位者的知遇之恩。所謂“肝腦塗地，在所不惜”，所謂“士爲知己者死”，就是這個意思。
六、子庶民
所謂“子庶民”就是像父母慈愛子女一樣，愛護庶民百姓。視民如子，庶民纔會視在上位者爲民之父母。有了敬惜父母之心，百姓便會相互勸勉，積極進取。
七、來百工
手工業是商業的基礎，手工業得到很好的發展，國家財富才能富足。青睞百工，鼓勵手工業者從業。目的是形成繁榮的市場經濟，最終爲治國理想積累足夠的經濟基礎。
八、柔遠人
懷柔遠人的根本目的是讓邊遠之人越來越願意自覺地捲入到中心。簡單的做法是善待遠方來客，加意款待。十八世紀歐洲人的中國遊記中描述“中國遍地都是黃金”，一定程度上便是當時的當政者“柔遠人”的效果。
九、懷諸侯
諸侯代天子管理一方，一定程度上，諸侯本身的治理成效，代表着天子的治理成效。諸侯的治理思想，是天子治理思想的延伸。諸侯之於天子，受其轄制自當心存敬畏，爲其藩籬又系甘心情願。因此，天子之於諸侯，以德服之，以禮懷之，諸侯忠誠不生叛離之心，則天下敬畏。
九大增長點自修身起，逐個經營一遍，能團結的人，也就差不多了。