《中庸》31：君子的立身之所
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
任何事情，內心裏能預先確定便能成立，內心裏不能預先確定則必然陷於廢輟。說話之前內心裏預先確定了，則不至於在說的過程中因胡亂發揮而中斷思路；做事之前內心裏預先確定了，則不會不分輕重緩急，眉毛鬍子一把抓，以至陷入困頓；有所行之前內心裏預先確定了，則不至於這山扒着那山高，總是後悔；對道的本源有所洞悉、信從前內心裏預先確定了，則不至於機械僵化，不撞南牆不回頭。處在下位者，如果不能得到上級的信任、支持，便無法有效地治理百姓。獲取上級的信任、支持有相應的辦法，不被朋友信任、認同，便不會獲取上級的信任、支持；被朋友信任、認同有相應的辦法，不能順承、孝敬自己的父母，便不會被朋友信任、認同；順承、孝敬自己的父母有相應的辦法，反躬自省所行是否與內在心意相契合一致；讓所行與內在心意相契合有相應的辦法，不明瞭所行對自己的真正益處，便不能讓所行與內在心意相契合。
心隨境轉是凡俗，境隨心轉是聖賢。
君子立身何處，是可以由自己決定的。
孔子當年在衛國停留時，他的弟子們擔心老師會因爲找個喫飯的差事不容易，委曲求全耽留衛國苟且混日子。大家不好意思直接問老師的真實想法，子貢自告奮勇前往試探老師的意圖。子貢問孔子，伯夷、叔齊算是什麼樣的人，他們會不會“怨憤”？
孔子告訴子貢，伯夷、叔齊是古代的賢人，他們求仁而得仁，所以不會怨憤。子貢因此知道孔子絕不會在衛國苟且。
伯夷、叔齊要立身於仁境，兩個人也真正做到了。後世人可能也希望自己立身於仁境，但卻無法像伯夷、叔齊那樣一再拒絕可以輕易到手的名利，無法像伯夷、叔齊那樣，因爲“不食周粟”而餓死在首陽山上。
這或許纔是“凡事預則立，不預則廢”的真意。除非我們內心裏預先確定要那樣做，要立身於那樣的所在，否則，便很難真正做到那種程度，難以從容地立身於那樣的所在。
“言前定”“事前定”“行前定”“道前定”，什麼是“定”？柏拉圖有篇文章叫《走鋼絲的人》，對於一個走高空鋼絲的雜耍演員而言，向前走是危險的，步步驚心；向後退是危險的，舉步維艱。較之向前走、向後退更爲危險的是站在原地一動不動。向前走有向前走的危險，向後退有向後退的危險，但內心裏預先確定了，便不會陷入猶豫和困頓，大概率上能夠順利完成“表演”。最糟糕的便是猶豫不定、心事重重。
君子與小人的不同，或許便在“豫”與“定”。君子是心中預先確定，然後到自己想去的地方去。小人是未定而跟風，然後心在曹營心在漢，總是身在此而心在彼。簡而言之，唯有君子能做到境隨心轉——可以抵達自己理想所在——可以決定自己立身何處。
如何抵達自己理想所在呢？
獲得在上位者的信任與支持。如何獲得在上位者的信任與支持呢？先獲得朋友的信任與認可。如何獲得朋友的信任與認可呢？先順承、孝敬父母。如何真正做到順承、孝敬父母呢？先讓自己外在的孝行與內在的心意契合一致起來。如何讓所行與內在心意契合呢？先想清楚到底什麼纔是真正對自己有好處的，在真正對自己有好處的事情上下功夫。有所行動，才能真正有所成立——凡事豫則立，不豫則廢。到此，這個封閉、循環的邏輯鏈條算是完整建構起來了。
君子的立身之所在哪裏？在他言前、事前、行前、道前便早已在內心裏預先確定過了。即便是死，君子也會死在那裏——死得其所。
“我命由我不由天”不僅是在說哪吒，也是在說天下的有道君子。