《學記》大約寫於公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認爲像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極爲重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。
以下是全文及譯文：
* 發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。
——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民衆。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民衆，但還不能夠感化、教化民衆。如果要想感化和教化民衆，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。
* 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學爲先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典於學”，其此之謂乎!
——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作爲首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育爲本”(典——本，主)，就是這個意思!
* 雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!
——雖然有美味的菜餚，不喫就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，纔會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，纔會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，纔會潛心鑽研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。
* 古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!
——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志於學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人爲友；合格的爲小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行爲準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱爲大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民衆，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心嚮往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。
* 大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。
——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先聖先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》裏“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關於君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得爲官的道理。(爲官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。聖人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓爲的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校裏配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以後，教官不去視察學校，考查學生的成績，爲的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急於告之原理，爲的是讓學生從內心產生求知慾望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因爲知識有深淺，學習有先後，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在於盡職(爲官學習以學習做事爲先)，學生的責任首先在於立志”，就是這個道理。
* 大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然後安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。
——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴絃；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂於學習，正課也就學不好。所以，善於學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂於交友，堅持信念，日後離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業纔能有所成就”，正是這個道理。
* 今之教者，呻(念)其佔(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!
——現在的教師，只知道照着課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，採用不合理的教學方法，那麼學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致於，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一乾二淨了。教學沒有成效,原因就在這裏!
* 大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。
——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患於未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特徵，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特徵)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。
* 發然後禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者教之所由廢也。
——如果等到事情發生了纔去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生牴觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以後纔去學習，那麼，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那麼，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行爲就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。
知興廢
“發後禁，扞格不勝；時過後學，勤苦難成；雜施不孫，壞亂不修；獨學無友，孤陋寡聞；燕朋其師；燕闢其學。”這是接上一章節，教之所由興而談。其實這兩章之間關係很緊密，作爲教育人知興廢尤爲重要。知興廢才能很好地開展教育教學工作。
品讀這六點，導致教育失敗的原因，確實要重視。“發後禁”，這是教育的不“當時”，發生了後採取禁止，這是沒有做到“豫”，預防其實是最好的禁止，因爲一旦發生行爲，再去幹預，心理上不一定能接受，甚至牴觸。教育應該走在前面，提前關注，提前思考，多進行正面引導、有序的引導，便可以解決一些問題。例如，青春期學生容易早戀問題，作爲教師、家長應提前做好各項工作，不僅講授，更重在引導，再如孩子喜歡玩遊戲，深知遊戲的危害，作爲教育人不能等孩子接觸了遊戲後再去幹預，而是提前意識到問題，做好預防，相信效果應該會比較好。發生後再想去改變，也許花費的精力更多，效果不一定明顯。
“時過後學”是“當其可”的反面，方苞曾經說：“年力可經”。“可”其實是我國早起規定了學齡和建立學制雛形，在此雛形中，看到學習應當時的理念。當學習的時候應好好學習，過了時期雖有成果卻是平時精力的數倍。記得《顏氏家訓》中說過“人生小幼，精神專利，成長以後，思慮散逸，固形早教，勿失機也。”學習，應該要抓時機。作爲教育者，應緊緊關注孩子“時”，何時可學習，何時該學習，何時該教育等等，抓時機，教育事半功倍。例如，幼兒期，習慣培養的黃金期，可在習慣上下功夫；小學時，記憶的黃金期，應該閱讀積累上做文章；中學，思維的發展期，可在批判性思維、創造性思維方面多培養。育人當如種莊稼，莊稼錯了一季是錯過一茬，而教育人錯過一季，也許就是錯一生。
雜施不孫，壞亂不脩。講授的教材問題，作爲教育者，在處理教材的時候一定要關注好自己的教學內容，注意教育方式，心中有標，眼中有人，循序漸進，有效育人。
其第四點“獨學無友，孤陋寡聞”，的確是的。現在社會，學習應該擁有“共贏”思維，不太主張一個人閉門學習，苦心孤詣值得佩服，但是不如結伴而行。有句話說，一個人可以攀得更高，但是一羣人行得更遠。一個人光靠書本學習，還不能夠解決問題，具有一定侷限性，廣交朋友可以彌補這樣的缺陷。《荀子·修身》中說“多見曰閒，多聞曰博”，朋友多，形成很強的學習力，必成產生效果。作爲我們教育者，需要幫助學習尋找學友，建立學習共同體，聚一羣志同道合了快樂行走。
教之所由廢最後兩點，接第四點而講“友”。孔子曾說：“益友者三，損友者三。”所謂益友，友直、友諒、友多聞；損友則友便辟、友善柔、友便妄。交好友，成長快，親其師，信其道，而有損益則荒廢學習，遠離正能量，教育者因及時關注學生交友問題，適當引導。“擇其善者而從之，其不善者而改之”，努力讓學生親近學習，健康成長。
謹記，教之所由廢。做一位智慧的教育者，做一位有心的教育者，知興廢，讓教育向真、向善、向美而行。
* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然後可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖着學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啓發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽着學生走，師生關係纔會和諧融洽；策勵學生而不推着學生走，學習就會感到順利容易；啓發學生而不代替學生達成結論，學生纔會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，纔是善於誘導。
* 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因爲學生的心理和才能不同。所以必須瞭解學生的心理和才能，然後才能矯正學生的缺點。作爲教師，要善於把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。
* 善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
——優秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自願地跟着他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自願地跟着他學了。
* 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代爲其師”，其此之謂乎!
——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之後，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啓迪，教誨。能夠善於多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!
* 凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因爲，首先尊師，然後才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。
* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而後其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
——善於學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功於教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善於發問，那麼他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然後才砍木材的關節；即發問先易後難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善於發問的人恰恰與此相反。善於答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容後，再深入解說，儘可能使問者深切體會，產生共鳴。不善於答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。
* 記問之學，不足以爲人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
——單憑死記硬背得來的學問，不足以爲人師。必須善於根據學生的疑問進行講解纔行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，纔可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。
* 良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子後面跟着走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志於學，不至於半途而廢。
* 古之學者，比屋醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
——古時做學問的人，善於從同類事物的類比中體會出事物的關係(醜:相同)。鼓並不等於五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水並不等於五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬於五服中的親戚關係(辦喪事按親戚關係着五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關係。
* 君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察於此事者，可以有志於本矣。
——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限於擔任某一官職；普遍的真理不限於解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本着手了。
* 三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。
——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，後祭海，就因爲河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思 。
《學記》全文及翻譯
《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是中國古代一部典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳爲西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者爲孟子的學生樂正克。《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。
學記簡介：《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關係。認爲只有通過“學”的實踐，纔會看到自己學業方面的差距（“學然後知不足”），只有通過“教”的實踐，纔會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然後知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啓發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從瞭解學生學習的難易，才質的美惡，作爲啓發誘導的依據。
主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行爲沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。
歷史地位：《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》爲其政治基礎，以《中庸》爲其哲學基礎的。
《學記》全文雖然只有1230個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得認真地研究、借鑑。【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。
【譯文】執政的人對於國家大事如果能夠深謀遠慮，並且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動衆人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動羣衆的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學爲先。兌命曰：“念終典於學”，其此之謂乎！
【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成爲玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！
【原文】雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。
【譯文】即使有了美味的菜餚，不喫是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作纔會真正感到困惑。
【原文】知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！
【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鑽研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！
【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。
【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對於教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對於學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。
【原文】夫然後足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！
【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人嚮往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟着大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！
【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也。
【譯文】大學開學的時候， 官吏要穿着禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，爲的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，爲的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，爲的是使他們重視學業。大學裏備有教鞭，爲的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以後不去考查學生的成績，爲的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，爲的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，爲的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。
【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。
【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在於盡職，學生的責任首先在於立志”，就是這個意思吧。
【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，自焉遊焉。夫然後安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因爲，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善於學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂於交友，堅持信念，日後離開師友也就不會違反師友的教誨了。
【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業纔能有所成就”，正是這個意思！
【原文】今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一乾二淨了。教育沒有成效，原因就在這裏！
【原文】大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。
【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。
【原文】發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者教之所由廢也。
【譯文】如果等到事情發生以後纔去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以後纔去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。
【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然後才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善於通過誘導進行教育的，引導學生而不牽着學生走；策勵學生而不推着學生走；啓發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽着學生走，師生關係纔會融洽；策勵學生而不推着學生走，學習起來纔會感到安易；啓發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善於誘導的結果。
【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。
【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇爲，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因爲學生的心性不同之故。
【原文】知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【譯文】必須瞭解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在於發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽衆自然而然地跟着他唱；優秀的教師能使學生自覺自願地跟着他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟着他學了。
【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能爲師。能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君，教師也者所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然後才能多方誘導。只有善於多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！
【原文】凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。
【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而後其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。
【譯文】善於學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對於教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善於發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨後才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。
【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
【譯文】善於答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。
【原文】記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎。力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善於根據學生的問題來講解纔行。當學生沒有能力提出問題的時候，纔可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。
【原文】良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣，
【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子後面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。
【原文】古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
【譯文】鼓並不等於五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善於從事物的類比中體會出事物的關係。水並不等於五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習並不等於五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關係就不親密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。
【譯文】所以說：德行最高的人不限於擔任某一官職；普遍的真理不限於解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本着手了。
翻譯：君子認爲，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限於能夠擔任某一個官職；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準，不止只限於解釋某一具體事物；最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅守信用；最懂得因時制宜的人，出入進退，能屈能伸，善於改變自己，絕不會拘泥於某一種選擇。懂得了這四層道理，就懂得去切實的抓好教育倡導尊師重道了。古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時候，都是首先從源頭開始，先祭祀河神，然後再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。這種做法正是我們所說的重視根本，教育先行的道理啊。
【原文】三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。
【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，後祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。