《理想國》第三卷是各卷中最好懂的，柏拉圖沒有特別嚴密的論證。
哲學書想要真正讀懂，恐怕要到理性發展很充分的時候才適合，柏拉圖認爲要到50歲。過早接觸哲學會暈頭轉向，青年時期接觸容易走向詭辯術，只有到中年以後你才能真正明白。從這個角度來說，暫時看不懂哲學類書籍沒關係，可以先放一放，說明你的理性還不夠成熟。不妨先看看思想史。瞭解思想家們是如何思考的，孔子也說“假我數年，五十以學易，可以無大過矣”
柏拉圖對模仿和敘述兩種文體的態度。（模仿體就是像戲劇對話那樣寫作方式來進行表現）。柏拉圖認爲以詩歌爲代表的文學藝術都屬於模仿。雖然柏拉圖在理想國的闡述中認爲詩人需要在理想國家裏被驅逐，並不代表柏拉圖否定詩歌詩人。只是他認爲國家治理權如果被詩人氣質的人掌握了，很危險。治理國家需要理性，學習哲學需要直面真理本身，這時候詩人氣質就會成爲阻礙。
而且你會發現很多大獨裁者都具備詩人氣質如斯大林、希特勒。你看斯大林的演講稿簡直是文采飛揚，希特勒做演講時也是手舞足蹈極富感染力。
在童年時期，因爲人的理性發展不充分，還是不適合敘述說教的教育模式。這時候的教育，柏拉圖是很推崇用詩歌文學等模仿文體。所以你也可以看到，雖然柏拉圖批判詩歌無法直面真理，但是他本人的著作除了《理想國》和《巴門尼德篇》都是用模仿體寫成。
身體和心靈的關係，好的體魄不一定有好的心靈但好的心靈卻可以讓體質強壯。他看出人類要有強健的體魄不是光靠野蠻體魄可以做到的。提出醫生治療疾病應該是用心靈來醫治身體的論斷，法官是用心靈來醫治心靈。中國尚武精神的丟失其實是跟思想專制分不開的。先秦的中國人在靈魂上是很有自由氣質的，從秦漢以後思想專制越來越厲害，華夏族的體魄也越來越萎靡不振。中國體育上的大球不強甚至過去有東亞病夫的稱號，不是僅僅靠體能訓練所能解決，如果能更多解放中國人的思想，體魄自然能恢復過來。
在人類軸心時代，東西方其實沒有多少區別都是追求整體利益。西方個人主義對個人權利的追求是直到馬基雅維利和霍布斯才提出，因此他們開啓了近代政治哲學。後來由於個人主義太多出現問題，又有羅爾斯《正義論》來調和整體利益和個人權利。西方就是在這種思想自由發展狀態下不斷髮展的過程。中國則缺乏自由發展的氛圍，一旦進入大一統王朝個人主義無一例外地被斥爲異端遭到打壓。只有在王朝衰落期纔有個性覺醒。正是這種思想的專制導致中西方走上不同發展道路。董仲舒對儒學的改造其實就是用一種符合統治者想法的新儒家整合各家思想，這樣的儒家已經完全偏離了孔子的原始儒家。
正義是靈魂的內在美德，孔子同樣認爲正義是內在美德，正義在孔子那裏被稱爲“仁”，孔子說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”。但對於如何達到仁，孔子卻又回到外在的君臣關係，這是孔子無法突破的困境。道家同樣有這個問題，雖然在先秦諸子中他們認識到背後有一個不出場的最重要的存在，這高於其他諸子，但道家無法準確表述這個存在——道。西方更重視認識論和方法論，本體論是藉助認識論來表達，沒有獨立的本體論。而中國卻是本體論決定認識論，這是中西方哲學的重要差別。
“僅自然”和“合自然”的不同，“僅自然”只是停留在現象界，“合自然”是透過現象進入本質。
柏拉圖在第五卷提出國家護衛者可以向女性開放，這在古希臘女性連公民權都沒有的時候，能提出這樣的觀點是很超前的。波普爾說他是“開放社會”的敵人，其實是沒有讀懂柏拉圖，波普爾是自然科學家比較難進入柏拉圖的世界。柏拉圖可以說女權主義的奠基者。柏拉圖提出共產主義和共妻制度，是針對護衛者的要求，因爲護衛者一旦有家庭和私有財產不可，又掌握權力無可避免走向墮落。護衛者必然利用手中權力掠奪民衆，導致民衆和護衛者成爲仇敵，最後雙方展開廝殺，國家分崩離析何談幸福。雖然西方沒有采用共產主義，但是卻開始防備權力擁有者的權力濫用。
理想國的意義更多隻是提供一個作爲引領實際的樣板，西方哲學思想其實不那麼重視理論聯繫實際，很多思想家只是在思考從不考慮如何將思想落地。我們更多考慮理論聯繫實際，“實事求是”把實踐擡到理論之上，實踐是檢驗真理的唯一標準反映了我們用“實踐”壓倒一切理論的哲學認識論。
六七卷是《理想國》的核心，是所有章節中最難懂的部分。六七卷如果僅僅靠老師講解沒有辦法領會，你如果對六七卷有所領悟，你的哲學思想基本開始入門了。
