導讀：
開篇之“計篇”，是對《孫子兵法》的全面總結。孫子在這一章中提出了“五事”和“七計”。它從軍事謀略全局的高度論述了作戰的基本要領。
孫武開宗明義地指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”強調了戰爭是關係國家存亡、人民生死的大事，必須高度重視開戰之前的謀劃。這其中蘊含着對關係社稷安危的戰爭問題必須謹慎處之，以及沒有認真的準備和周密的部署，不能隨意興師開戰的慎戰思想。
他指出了決定戰爭勝負的基本條件，即“五事”——“道”（道義）、“天”（天時）、“地”（地利）、“將”（將帥）、“法”（法制），和“七計”——主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？只有在對這些條件進行認真研究、考覈比較的基礎上，分析敵我雙方的強弱優劣，纔有可能預測和判斷戰爭的勝負。
孫武認爲，謀劃周密就可能在戰爭中獲勝，謀劃不周則難於獲勝，根本不進行謀劃則註定要失敗。爲了取得戰爭的優勢與主動，他還提出了“攻其不備，出其不意”的戰術，強調以靈活機動、快速多變、欺敵誤敵的戰法來打擊、消滅敵人。
原文：
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。
註釋
[1]兵：士兵、兵器、軍隊、戰爭等，這裏指戰爭。
[2]經：量度，引申爲分析研究的意思。
[3]校：通“較”，比較、較量的意思。
[4]索：探索。
[5]上：上司、上級，這裏指君主。
[6]同意：指人民與君主同心同德。
[7]陰陽：指晝夜、晴雨等天時氣象的變化。
[8]寒暑：指寒冷、炎熱等氣溫的不同。
[9]時制：指四季時令的更替等。
[10]曲制：曲是古代軍隊編制較小的單位，曲制指軍隊組織編制等方面的制度。
[11]官道：指各級將吏的職責劃分和管理形式、管理制度。
[12]主用：主是主持、掌管的意思，用是物資費用的意思，這裏指軍需物資、軍用器械、軍事費用的供應管理制度。
[13]知：知道，這裏是深入瞭解、切實掌握的意思。
[14]將：時間副詞，將要的意思，也可解釋爲如果。
[15]計：計較，這裏可引申爲衡量。
[16]利：利益。
[17]以：通“已”。
[18]聽：聽從、採納。
[19]勢：這裏是形勢、情勢的意思。
[20]佐：有助於。
[21]其：指示代詞，指實現戰略目標的計策。
[22]外：這裏指客觀形勢。
[23]制權：根據實際情況，靈活採取行動。
[24]詭：奇異，欺詐。
[25]道：原意是途徑，這裏引申爲方法與計謀。
[26]示：顯示，這裏是僞裝的意思。
[27]用：原意是使用，這裏是用兵的意思。
[28]實：這裏指敵人實力強大。
[29]備：備戰。
[30]撓：挑釁。
[31]卑：卑下，這裏是謹慎的意思。
[32]佚：通“逸”，這裏指敵軍獲得充分的休整。
[33]勝：勝算，妙計。
[34]先：預先。
[35]傳：傳授。
[36]廟算：古代出兵前在祖廟舉行儀式，因此廟算用來指代出兵之前的計算與謀劃。
[37]得算多：指計算周密，打勝仗的把握更大。
[38]孰：誰
譯文：
孫子說：戰爭是國家大事，關係到人民的生死，國家的存亡，不能不認真地去考察研究。
戰爭要綜合考慮五個方面的真實情況，即政治、天時、地利、將帥、法制。所謂政治，指的是國君的政治路線和政策方針，要充分動員廣大民衆，使其理解並支持君主的決策。這樣可以使人民甘願與君主同生共死，而不畏懼任何困苦。所謂天時，指用兵時的晝夜晴雨、嚴寒酷暑、春夏秋冬等氣候情況；所謂地利，就是指作戰時距離的遠近、地勢的險阻平坦、地域的寬窄、死地與生地的利用；所謂將帥，就是要考察將領在智謀、威信、仁慈、勇敢、嚴明等方面的素質和能力；所謂法制，就是指軍隊的組織編制、將領的管理、軍需的供應、軍令法規、武器供應等方面的情況。凡屬於以上這五個方面的情況，將帥都不能不知道。只有真正瞭解和掌握以上五個方面情況的人方能在戰爭中取勝。因此，要通過對敵我雙方情況的比較，來探索戰爭勝負的情勢。這就是說，敵我雙方哪一方的君主能夠做到君民一心？哪一方的將帥更有才能？哪一方佔有天時地利？哪一方的法紀更嚴明？哪一方的兵力更強大？哪一方的士卒訓練更有素？哪一方的軍隊管理更好、賞罰分明？我根據以上七個方面的情況就可以判斷誰勝誰負了。
假如國君能夠聽從我的計謀，作戰必勝，我就留下來；如果不聽從我的計謀，貿然用兵必然失敗，我就會離去。
有利的計謀，已被採納，還要造成有利的態勢，作爲外在的輔助條件。所謂有利的態勢，就是根據對我方有利的情況，採取靈活機動的措施掌握戰爭的主動權。
用兵打仗講究詭譎之術，要運用多種方法來欺騙麻痹敵人。所以，能征善戰，要向敵人裝作軟弱無能；本要用兵，卻裝作不準備打仗；準備攻打近處，要給敵人造成攻擊遠處的假象；準備攻打遠處，相反卻裝作要攻擊近處。敵人貪利，就利誘他；敵人混亂，就乘機攻取他；敵人實力強，就要防備他；敵人兵力強大，就要避開他；敵人容易衝動，就要設法挑釁他，讓敵方失去理智；對於小心謹慎的敵人，要想方設法驕縱他，讓敵方失去警惕；敵人休整得好，就設法去騷擾他，搞得敵方疲憊不堪；敵人內部團結，就要設法去離間他，分化瓦解敵人。在敵人毫無準備時，搞突然襲擊。這些就是軍事家用兵制勝的奧祕，只能好好領會，是不能靠事先規定刻板傳授的。
開戰之前，廟堂之上的謀劃就能預知勝利，是因爲能取勝的條件充分；開戰之前就預計不能取勝，是因爲獲勝的條件不充分。籌劃周密，獲勝條件充分，就能打勝仗；籌劃不周密，可獲勝的條件少，就很難打勝仗，更何況根本不謀劃、條件不具備呢？我們依據“五事”“七計”來進行考察，誰勝誰負就很明顯了。