1 丨 倉央嘉措有一首膾炙人口的詩篇： “ 這麼多年，你一直在我心口幽居，我放下過天地，放下過萬物，卻從未放下過你。
我獨坐須彌山顛，將萬里浮雲一眼看穿，一個人在雪中彈琴，另一個人在雪中知音，先是在雪山的兩邊遙相誤解，然後用一生的時間奔向對方的胸懷。
我行遍世間所有的路，逆着時光行走，只爲今生與你邂逅。”
每每讀到此處，我都會凝神沉思，想是什麼讓一個雪域王之尊的，作爲轉世靈童第六世達賴喇嘛黯然神傷，獨坐須彌山顛之時，忘不掉的居然只是人世間的凡塵，忘不掉的，只是那肉體與靈魂深處無法言說的忘我與契合之時的歡愉。
在中國文化客觀的表達裏，關於 “ 性 " 的文字，多是逃避和隱藏着罪惡感，作爲隱私，那是晦澀難言的，一個女子去講，更是容易被釘在恥辱柱上。
可是，生命一切的根源，皆是從這裏開始。
如果，真的要探討生命的意義，“ 性 ” 應該是繞不過去的話題，既然如此，就更應該正確正規的去正視面對那份內心深處升騰着的灼熱，身體裏隨時蘊藏爆發的火般熱情，“ 那是萬物生靈關於生命自生自發的渴望，因爲慾望和欲愛而發展出的宇宙萬有，孕育出的無窮無盡的生靈和希望。”
2 丨 須彌山，在印度教信仰中，是宇宙的中心，須彌山上住着的溼婆神，在五千多年前，就已經接受了來自中亞最原始的崇拜，作爲印度土生土長的神祗，溼婆神的意義和 《 吠陀經 》 一樣久遠。
《 吠陀經 》 ，是印度最古老思想的源頭，如果說是全世界最古老思想的源頭，也不爲錯。
《 吠陀經 》 ，由梵語口傳的數以千計的讚歌集結而成，是印度文化的瑰寶，也是世界文化最古老的書籍之一。
吠陀： （ Veda ) ，及 “ 智慧 ” 和 “ 知識 ” 。
梨俱吠陀的 《 創世之歌 》 裏，先民高歌傳唱：
“ 欲愛是原始的種子，心靈的胚胎。 ”
印度教神廟的外牆上，在最重要明顯的位置要供奉神祗的雕像，然而，供奉的多隻是神祗的陽具和陰戶的連接。他們將欲愛作爲神的訓示，一一雕刻出來，讓後人頂禮膜拜，這作爲造物主的象徵。
他們十分虔誠的相信，並且祈禱，每一個生命的孕育，都傳遞着生命的信仰，訴說着關於生命新的領悟。而 《 吠陀經 》 五千年的傳唱，和連綿不絕的天問裏，就是詢問：
“ 是什麼在生髮萬有？是什麼在孕育無窮？”
最後，他們找到了答案： Kama 。
就是 ------ 性 。
3 丨 位移到柬埔寨的國寶之都 ---- 吳哥窟。那裏保存着世界上最早的高棉式建築和最大的廟宇。
那最初被稱爲 “ 毗溼奴 神殿 ” 的吳哥窟，12 世紀時，被吳哥王朝視爲國都和國寺，七八百年前的元朝，中國的皇帝派使臣周達觀，前去了解和學習那裏的風土人情，於是，就有了一本 《 真臘風土記 》 ，幾百年之後的今天，在全世界掀起了波瀾，同時，也把被遺忘的文明古都再一次完整的展現在人們面前。
甚至有國家把這本書作爲了軍事參考。
蔣勳先生更是前後 14 次受這裏歿落文明的召喚，一次又一次來到這個令他魂牽夢吟的地方，在這裏，他的心靈一次又一次被震撼，一次又一次受到新的啓迪啓示，他說，這是讓他思考最多的地方。
他講吳哥窟那玲瓏剔透的石雕藝術，他講斑蒂蕾絲的石雕圖案 ，“ 像波斯的織毯，像中國的絲繡，像中古歐洲大教堂的玻璃花窗，像閃動的火焰，像舒捲的藤曼，像一次無法再記起的迷離錯綜的夢。” 吳哥窟的魅力不僅僅只是那血色金光的歷史，更是用那細膩雕工的建築雕塑記錄下的藝術詩篇。
在科巴賓斯山上，有一條古老的河，它圍繞着吳哥王朝所有的建築，包括神廟，宮殿和帝王陵寢，而在外圍的護城河的寬度達到 190 米，這些護城河的水源從暹粒河引來，經過 “ 斑蒂蕾絲 ” ，來到科巴賓斯山，從山上緩緩流下，流向整個吳哥王朝。
在 20 世紀的 60 年代，歐洲考古學家才發現了河牀上的浮雕，經過數百年被水沖刷侵蝕，卻依然清晰可辨那浮雕是毗溼奴大神，大神手中持着不同的法器： 日輪，蓮花，海螺，和寶劍。
毗溼奴是萬物生長的保護神，也就是 ----- “ 生殖之神 ” ，它躺在高高的科巴斯賓山上，徜徉水中，將生命四處播散。
“ 整條河流的河牀上都刻滿了陽具與女陰的生殖符號，藉由河水的衝蕩，彷彿祝福着這生命的源頭汩汩不斷，流入人間，流入大城，護佑着人世的繁榮昌盛。”
所以，這條吳哥王朝的護衛之河，叫做 “ 千陽河 ” 。
感受下蔣勳先生文字的極致優美吧：
“ 在清澈水流緩緩流過的底下，一副副彷彿具體又彷彿抽象的陰陽生殖圖畫，隨着水波的盪漾，使人相信生命真的從此傳遞。”
“ 性 ” ，不就是那條生命源源不絕大河的源頭嗎 ？
4 丨 一千年前，在印度中部的昌德拉王朝 （ Chandellas ) ，從公元九百五十年到一千零五十年的一百年間，在卡修拉荷建造了八十五座神廟，千年之後，經歷兵災劫亂，神廟只剩下二十二座。
這八十五座神廟，刻着神靈向人間訓示的傳遞，人的祈求，君主的勳業，以及百姓的生活，而卡修拉荷的藝術家最鍾愛的，還是刻畫欲愛的主題。
據說在昌德拉王朝裏，君主都要勸說那些遁入空門爲僧的佛教徒，和那些甚至是 ” 神祗 “ 的神們，讓他們必須去和女神結爲夫婦，享受夫妻的歡愉和樂趣，以達到綿延後代的目的。
他們給那些緊緊擁抱着的愛侶新的詮釋和 ” 象徵 “ ，在印度教裏，這種愛慾的象徵是一份 " 自我重建 ” ，其目的，是 “ 在彼此的擁抱與探索之中，重尋一個和諧而又完整的新我。”
在古老的思想裏，肉體的接觸，有時候，甚至是探索與神靈交會的一種方法和儀式。
《 聖徒格耶奧義書 》裏有這樣一段描述：
“ 在他深愛的女子的懷裏，男人會將整個世界都忘記，自身的一切都不復存在；而同樣的，在與那全知者契合之時，我們也會進入完全忘我的境界。”
於是，我也會忍不住去想，性，對於生命的全新意義，也不僅僅只是孕育，也可能會讓生命着的每一個人去發現一個全新復活的自己吧？
5 丨 “ 關於性的問題，不能在生理層面得到解決，而是透過宗教修持去解決它，把它視爲一種腺體的活動，或是以戒律及非難的態度來防堵它，都是非常不成熟且愚蠢的方式。
性會成爲問題，是因爲它能夠讓我們嚐到 ” 無我 “ 的滋味。
性會帶給你快樂，是因爲自我意識不見了，然後我們會渴望再度擁有這份感覺 ----- 沒有過去，沒有未來，彼此融成了一體。 ” （ 克里希那穆提 ）
現在，我覺着我理解了倉央嘉措，作爲一個雪域的 “ 王 ” ，卻只想擁有普通凡人的快樂， “ 我行遍世間所有的路，逆着時光行走，只爲今生與你邂逅。”
“ 我放下過天地，放下過萬物，卻從未放下過你。 ”
那麼，趁着愛還在，趁着我們還能去相愛，那激情和顫動着的心，就讓它在時光裏復活吧!
