1 丨 仓央嘉措有一首脍炙人口的诗篇： “ 这么多年，你一直在我心口幽居，我放下过天地，放下过万物，却从未放下过你。
我独坐须弥山颠，将万里浮云一眼看穿，一个人在雪中弹琴，另一个人在雪中知音，先是在雪山的两边遥相误解，然后用一生的时间奔向对方的胸怀。
我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。”
每每读到此处，我都会凝神沉思，想是什么让一个雪域王之尊的，作为转世灵童第六世达赖喇嘛黯然神伤，独坐须弥山颠之时，忘不掉的居然只是人世间的凡尘，忘不掉的，只是那肉体与灵魂深处无法言说的忘我与契合之时的欢愉。
在中国文化客观的表达里，关于 “ 性 " 的文字，多是逃避和隐藏着罪恶感，作为隐私，那是晦涩难言的，一个女子去讲，更是容易被钉在耻辱柱上。
可是，生命一切的根源，皆是从这里开始。
如果，真的要探讨生命的意义，“ 性 ” 应该是绕不过去的话题，既然如此，就更应该正确正规的去正视面对那份内心深处升腾着的灼热，身体里随时蕴藏爆发的火般热情，“ 那是万物生灵关于生命自生自发的渴望，因为欲望和欲爱而发展出的宇宙万有，孕育出的无穷无尽的生灵和希望。”
2 丨 须弥山，在印度教信仰中，是宇宙的中心，须弥山上住着的湿婆神，在五千多年前，就已经接受了来自中亚最原始的崇拜，作为印度土生土长的神祗，湿婆神的意义和 《 吠陀经 》 一样久远。
《 吠陀经 》 ，是印度最古老思想的源头，如果说是全世界最古老思想的源头，也不为错。
《 吠陀经 》 ，由梵语口传的数以千计的赞歌集结而成，是印度文化的瑰宝，也是世界文化最古老的书籍之一。
吠陀： （ Veda ) ，及 “ 智慧 ” 和 “ 知识 ” 。
梨俱吠陀的 《 创世之歌 》 里，先民高歌传唱：
“ 欲爱是原始的种子，心灵的胚胎。 ”
印度教神庙的外墙上，在最重要明显的位置要供奉神祗的雕像，然而，供奉的多只是神祗的阳具和阴户的连接。他们将欲爱作为神的训示，一一雕刻出来，让后人顶礼膜拜，这作为造物主的象征。
他们十分虔诚的相信，并且祈祷，每一个生命的孕育，都传递着生命的信仰，诉说着关于生命新的领悟。而 《 吠陀经 》 五千年的传唱，和连绵不绝的天问里，就是询问：
“ 是什么在生发万有？是什么在孕育无穷？”
最后，他们找到了答案： Kama 。
就是 ------ 性 。
3 丨 位移到柬埔寨的国宝之都 ---- 吴哥窟。那里保存着世界上最早的高棉式建筑和最大的庙宇。
那最初被称为 “ 毗湿奴 神殿 ” 的吴哥窟，12 世纪时，被吴哥王朝视为国都和国寺，七八百年前的元朝，中国的皇帝派使臣周达观，前去了解和学习那里的风土人情，于是，就有了一本 《 真腊风土记 》 ，几百年之后的今天，在全世界掀起了波澜，同时，也把被遗忘的文明古都再一次完整的展现在人们面前。
甚至有国家把这本书作为了军事参考。
蒋勋先生更是前后 14 次受这里殁落文明的召唤，一次又一次来到这个令他魂牵梦吟的地方，在这里，他的心灵一次又一次被震撼，一次又一次受到新的启迪启示，他说，这是让他思考最多的地方。
他讲吴哥窟那玲珑剔透的石雕艺术，他讲斑蒂蕾丝的石雕图案 ，“ 像波斯的织毯，像中国的丝绣，像中古欧洲大教堂的玻璃花窗，像闪动的火焰，像舒卷的藤曼，像一次无法再记起的迷离错综的梦。” 吴哥窟的魅力不仅仅只是那血色金光的历史，更是用那细腻雕工的建筑雕塑记录下的艺术诗篇。
在科巴宾斯山上，有一条古老的河，它围绕着吴哥王朝所有的建筑，包括神庙，宫殿和帝王陵寝，而在外围的护城河的宽度达到 190 米，这些护城河的水源从暹粒河引来，经过 “ 斑蒂蕾丝 ” ，来到科巴宾斯山，从山上缓缓流下，流向整个吴哥王朝。
在 20 世纪的 60 年代，欧洲考古学家才发现了河床上的浮雕，经过数百年被水冲刷侵蚀，却依然清晰可辨那浮雕是毗湿奴大神，大神手中持着不同的法器： 日轮，莲花，海螺，和宝剑。
毗湿奴是万物生长的保护神，也就是 ----- “ 生殖之神 ” ，它躺在高高的科巴斯宾山上，徜徉水中，将生命四处播散。
“ 整条河流的河床上都刻满了阳具与女阴的生殖符号，借由河水的冲荡，仿佛祝福着这生命的源头汩汩不断，流入人间，流入大城，护佑着人世的繁荣昌盛。”
所以，这条吴哥王朝的护卫之河，叫做 “ 千阳河 ” 。
感受下蒋勋先生文字的极致优美吧：
“ 在清澈水流缓缓流过的底下，一副副仿佛具体又仿佛抽象的阴阳生殖图画，随着水波的荡漾，使人相信生命真的从此传递。”
“ 性 ” ，不就是那条生命源源不绝大河的源头吗 ？
4 丨 一千年前，在印度中部的昌德拉王朝 （ Chandellas ) ，从公元九百五十年到一千零五十年的一百年间，在卡修拉荷建造了八十五座神庙，千年之后，经历兵灾劫乱，神庙只剩下二十二座。
这八十五座神庙，刻着神灵向人间训示的传递，人的祈求，君主的勋业，以及百姓的生活，而卡修拉荷的艺术家最钟爱的，还是刻画欲爱的主题。
据说在昌德拉王朝里，君主都要劝说那些遁入空门为僧的佛教徒，和那些甚至是 ” 神祗 “ 的神们，让他们必须去和女神结为夫妇，享受夫妻的欢愉和乐趣，以达到绵延后代的目的。
他们给那些紧紧拥抱着的爱侣新的诠释和 ” 象征 “ ，在印度教里，这种爱欲的象征是一份 " 自我重建 ” ，其目的，是 “ 在彼此的拥抱与探索之中，重寻一个和谐而又完整的新我。”
在古老的思想里，肉体的接触，有时候，甚至是探索与神灵交会的一种方法和仪式。
《 圣徒格耶奥义书 》里有这样一段描述：
“ 在他深爱的女子的怀里，男人会将整个世界都忘记，自身的一切都不复存在；而同样的，在与那全知者契合之时，我们也会进入完全忘我的境界。”
于是，我也会忍不住去想，性，对于生命的全新意义，也不仅仅只是孕育，也可能会让生命着的每一个人去发现一个全新复活的自己吧？
5 丨 “ 关于性的问题，不能在生理层面得到解决，而是透过宗教修持去解决它，把它视为一种腺体的活动，或是以戒律及非难的态度来防堵它，都是非常不成熟且愚蠢的方式。
性会成为问题，是因为它能够让我们尝到 ” 无我 “ 的滋味。
性会带给你快乐，是因为自我意识不见了，然后我们会渴望再度拥有这份感觉 ----- 没有过去，没有未来，彼此融成了一体。 ” （ 克里希那穆提 ）
现在，我觉着我理解了仓央嘉措，作为一个雪域的 “ 王 ” ，却只想拥有普通凡人的快乐， “ 我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。”
“ 我放下过天地，放下过万物，却从未放下过你。 ”
那么，趁着爱还在，趁着我们还能去相爱，那激情和颤动着的心，就让它在时光里复活吧!
