2017年03月27日 14:00:15 來源：平陽新聞網
宋恕(1862~1910)，字燕生，平陽縣人。近代啓蒙思想家，與陳黻宸、陳虯並稱“浙東三傑”，著有《六齋卑議》等，他抨擊程朱理學，主張變法維新、設立議院、開設報館、興辦學校、振興工商等，是晚清維新派的代表人物。
名仕推薦應聘求是
光緒二十七年(1901)五月十九，宋恕經杭州名士即好友孫寶瑄推薦，應聘杭州求是書院。“頃得陳仲恕來書，求是書院總教習馮夢香因病辭館，院正陳仲恕力薦先生任此一席”，陳仲恕即陳漢弟，時任求是書院監院，負責書院具體事務。孫寶瑄與陳漢第是同鄉既好友，並與求是書院有緣由，光緒二十七年七月，求是書院總理陸懋勳想辭職，曾指派童亦韓前往上海邀請孫寶瑄擔任求是書院總理一職，並說“求是書院關浙江一省人才之消長，……若一時無人肩其事，則已成之局勢將墮廢，良可惜也”，後因“杭州諸老，以爭俄約病餘，故於求是書院事，肆其阻力”。
同時，孫寶瑄又與宋恕友情甚好，孫寶瑄雖功名不顯，卻沉迷學術，交友廣泛，他與宋恕及章太炎、梁啓超、譚嗣同、汪康年、夏曾佑、張元濟等維新人士都有來往，是“舊式文人向新型知識分子轉型的代表”。光緒二十一年(1895)五月十四，孫寶瑄通過其兄孫寶琦，與宋恕相識於上海，之後，兩人在滬來往密切，孫寶瑄在日記中記載“餘比年僑寓海上、與先生交最密”“凡讀書、論世，一得力於先生，心中師事已久”，對宋的人品評價爲“宋燕子先生風節爲當今第一”，對宋的學術水平極爲推崇，“鄰優宋榮字，平情察物理，學術貫古今，理亂掌中指”“其於古今政治利弊，民情隱微，瞭然指掌，蓋曠世之大儒也”。
光緒二十七年五月十七，宋恕從上海動身坐“無錫快”輪船赴杭，十八夜到杭州武林門外，十九早晨，先到客棧，隨至養正書塾，託其教習轉告求是書院。“少頃，該院總理陸太史衣冠來拜，且致關書，關書乃總理出名”，陸太史即陸懋勳，字勉儕，“衣冠”意思是着正裝來拜訪，並且出具由總理正式“簽發”的關書(聘書)。之後，“監院陳君仲恕來拜，隨遣轎來迎入院”，宋恕到求是書院報到時，接待是比較隆重的。
入院後，宋恕對求是書院印象良好，一是自己的住所大而明，“房間甚大，比去年借住之上海某學堂樓房殆大四倍，又甚光明”“樓下另有一房歸我獨用，榻、幾、案之屬皆備”並配有僕人。二是書院規模大，“該院地廣近四十畝，同事二十餘人、學生百人、僕人二三十名”。三是經費多，“每年經費則萬有二千餘元，爲杭城大書院之最，蓋養正年費八千元，敷文、崇文、紫陽、詁經皆止年費三千左右也”。四是學風自由，“監院陳君頗能脫除官紳習氣，假學生以議論自由之權，教習亦多通品，故學生頗多思想發達”。
意見相左辭館求是
五月“二十日上半日升講堂”即到院第二天，宋恕就開始上課“出《言志》題，使各作文一篇以察其志”。其實，宋恕在就聘求是書院之前，已有豐富的教習經歷和經驗。光緒十八年(1892)，經李鴻章派充爲天津水師學堂教習委員，曾起草《條陳水師學堂事宜稟》提出“切實考求本堂諸弊漸滋、學生出色尚少之所以然，並推求中國水師未能爭雄歐洲之所以然”的辦學建議；光緒二十年(1894)代岳父孫鏘鳴閱上海求志書院癸巳冬卷，並代出本年秋季史、掌二齋課題。
宋恕在求是書院教學內容上雜糅中西、包羅文史哲，遠超傳統的科舉八股範疇，如光緒二十七年九月授課的課題，分別有動物學題、論理學題(邏輯)、社會學題等。動物學題雲：“世界動物皆有知覺。夫皆有知覺，必皆有言語，但蠢簡靈繁，相去甚遠。昔姬期分職，與言專掌，孔聖之門，或通鳥語。……今白人精察，新得可驚；赤縣古書非誣昭矣！但目界、鏡界恆沙羣動悉接其聲，悉解其意，遙遙來日，果有期歟？”；有論理學(邏輯)題雲：“能立能破、似能立似能破舉例”；有社會學題雲：“國多海濱，民易進化說”；有歷史課題雲：“明末張李之亂考略”。在教學方法上，宋恕重個性，強調啓發式教育，課堂教學以學生自行研讀爲主。宋恕不論在教學內容上，還是在教學方法上都受到廣大學生歡迎。求是書院學生許壽裳回憶說“餘年十九在杭州讀書，最得益的老師是宋平子，他勉勵學生要思想自由，不受前人束縛，要論理精嚴勿蹈馳鶩空虛之弊，他的教法因材而施，令學生於經史子集任擇、從事並不限定一科，所以學生的思想大辟”。求是書院學生錢均夫(錢學森的父親)也回憶說“宋氏在求是書院未到一年，學生受益甚多，校風頓變”。
杭州萬佳在《求是書院在我國近代教育史上的地位極其辦學經驗》一文，提到“聘請平陽人宋平子主講國文，他博聞強記，學問精深”“自從被聘爲求是書院漢文總教習後，他在教學中注重啓發，先有學生自己閱讀、研究，有疑問再做解答”“從此，養成學生重自修、重思索的風氣”。但在館四五個月後即十月左右辭館，宋恕爲何好好上課，要辭館呢？宋恕在《上俞曲園師書》(1902年8月13日)中，說出了辭館的原因，“其夏應求是書院之延往杭，雖承諸生謬重，而與院中同人新舊兩黨意見多相左，遂於孟冬概然辭館”，光緒二十七年十月，求是書院總理進行替換，陸懋勳離職由勞乃宣接任。
與新舊兩黨有何種意見相左？宋恕在《留別杭州求是書院諸生詩》註解中提到，與舊黨相左：“諸生所業，例定於師，畫一責遵”，而“自恕(宋恕)承令，取法象山，限規不立”，與學生是“夜夜共談心物理，朝朝同對質文書”，“心物理”即“心之理”“物之理”，就是探討人生追求、人生信念；探索事物的本質、發展規律；“質文書”即“樸實”“文華、華麗”之書，就是博覽衆書、不論樸實還是華麗的書籍都要兼顧。這是宋恕學習的方法。而“同院中以浮囂爲新，閉塞爲正者，遂皆冰炭矣”，宋恕是從清代僕學旁證博引的學術方法向探究性理、古今事理、物理的關係轉變，無疑是觀念與方法上的突破，與舊黨大概是教育方式不同。
與新黨意見相左：“勞玉初史部來作總理，於諸同職慨續延”“(我)與(勞玉初)約先開講堂吐宗旨，視離合爲去留”“史部不願，即日辭席”，玉初是勞乃宣的字，他是理學家，信奉程朱理學，宋恕是佛學家，以佛理開智，大概是學術思想和教育理念不同，而道不同。
宋恕辭館前後，孫寶瑄曾相勸宋恕“求是一節，弟已函覆仲恕兄，度足下曾鑑及矣”，併爲陳漢弟辯解，“仲恕兄人極好，請(公之來求是，非勉齋之意，系仲恕獨斷)”，同時，陳漢弟對求是書院一事，也作出解析“求是非漢私設，一切但求心之所安”“凡前次略有不合公理之處，恭求詳細報告，以便遵改”。“求是”是指求是書院，“漢”是陳漢弟的自稱。
作詩八首留別求是
十月，宋恕辭館後，“季冬病溫寓所，六旬不能起，諸生頻來侯，愧感厚意……作詩八章留別”。宋恕在《留別杭州求是書院諸生詩》中發出了“何期諸子不相鄙，乃許先生能舉隅”，幸運是求是書院的學生給他半尺講臺“能舉隅”的感慨；雖然“菊殘桐盡拂衣去”，但忘不了“別意王、吳未易圖”的悲傷情景。
宋恕雖離開了求是書院，但與求是書院師生來往還是比較密切。宋恕光緒二十八年(1902)年三月至四月的日記記載，三月初一“又晤(求是書院學生)許、李、施、戴、沈六人於吳房，皆見我而來者。厲亦同來”，初五日“午下侯高夢旦……復過仲恕晤談……學生許、李、沈、施、鄭五人將至旗營訪我”，三月二十三“高夢旦、陳仲恕、汪萬峯同來，仲恕贈手畫山水扇一柄”，一直到四月初九離開杭州赴上海爲止，但離杭前一天即初八，“求是書院許、李、沈、施、厲來送行”，初九“動身……高夢旦來送行”。從上述交往及宋恕在病期間“諸生頻來侯”來看，宋恕與求是書院是人走茶未涼。
宋恕在求是書院教習雖只有短短四五月，但給求是書院留下了教習要“中西雜糅、包羅文史哲”和學生要“重自修、重思索”的優良風氣，並一直影響至今。