去年，我纔開始對甲骨文感興趣。
學習辨別、摹寫甲骨文之餘，我欣然地發現在中國的大地上居然還有一種女性的文字，是目前全世界現存獨一無二女性專用的奇特文字——女書。
女書自1982年被發現以來，已經處於瀕臨失傳的危險地步。一時，少數的語言學者趕赴湖南省江永縣進行田野調查，引起了各級部門的重視。
發現女書，解讀女書，保護女書，是重責。
經過二十多年的研究和沉澱，湖南省江永縣文化館準備辦“女書培訓班”需要教材，當地幹部找到了清華大學的語言學教授趙麗明。
趙麗明教授是國內最早研究女書的學者之一，持續了三十多年的研究，出版了《中國女書合集》（五卷本）、《女書與女性文化》、《陽煥宜女書作品集》等書，受到季羨林、周有光、李學勤等老一輩語言學者的肯定。
爲了滿足湖南省江永縣文化館的需求，趙麗明教授給他們編了一本簡明讀本，但隨着“女書文化”的推廣，越來越多的人對女書感興趣，趙麗明教授在讀本的基礎上補充完善寫成了一本書——《傳奇女書——花蹊君子女九簪》。
2014年5月22日晚，中國音樂人譚盾創作的《微電影交響音樂史詩:女書》在國家大劇院音樂廳舉辦了首演。這是對女書感性的解讀和推廣。相比之下，《女書傳奇》這本書是對女書作爲一種語言、一種文化現象深入、理性的解碼和探索。
從語言學解讀女書
目前，女書的起源並不明確。可以肯定的，女書是漢字楷書的變體。
趙麗明教及其團隊對近千篇共22萬字的女書原始文獻進行整理，統計出女書的基本字只有390個左右，比對了最後女書老人陽煥宜304個女書基本字的逐字考究，發現其字源95%以上來自方塊漢字。
楷書最早形成於東漢時期，那麼女書的形成原則上晚於東漢時期，並沒有比甲骨文早。
至於女書的發音，是湖南省江永縣的城關話，這是一種雅言。女書記錄了當地漢語土話的表音文字，一個字符記一組同音、近音詞。
當地的女性在一起做女紅時，就會一起吟唱女書，書寫女書。女書字基本上由點和弧線兩種筆畫組成，其弧線大都由上至下書寫，沒有提、勾、折，沒有絕對的橫、豎，圓也是由兩筆弧線圍成，不是一筆圈成女書主要寫在紙質面手抄本，紙片，扇面、布帕、花帶等等。
令人可喜的是經過各國標準化機構的投票，女書已於2016年列入國際標準化字符集。
過去，當地女性通過母親教女兒、姐姐教妹妹的方式學習女書字。現在，只要有興趣都可以到當地上培訓班學習了。
學習和使用女書的人自稱“君子女”，但令人心酸的是據女書老人說男人寫方塊字是在桌子上，女人寫女書則是在膝蓋上，因爲女人只有在照顧孩子、燒火啊等家務活時才騰出時間寫女書。
從心理學解讀女書
在《傳奇女書》裏，趙麗明教授講了一件事。
2001年，在北京清華大學召開心理學國際研討會上，經人介紹，趙麗明教授認識一個澳大利亞的心理醫生。這位醫生在澳大利亞開了一家女書診所，長達十年之久，來訪者有女性，也有男性。
從這次碰面上，趙麗明教授認識女書有兩個功能：第一，自我傾訴。女書通過自傳、書信、民革等方式自己心裏的苦都說出來，寫出來，唱出來，是自我減壓的方式。第二，小組交流。過去的女性在一起做女紅、寫女書時，七嘴八舌地說着各自的心事，讓大家知道起碼不是自己一個人在受苦。這種類似於心理學的小組交流可以引起共鳴、相互開導，也是一種心理調節。
過去，女性並不是作爲個體存在，在封建社會的神權、父權、夫權、君權等壓迫下，女性被剝奪了受教育權，像依附品一樣活着。比如：
子曰：“唯女子與小人爲難養也，近之則不遜，遠之則怨。”意思是隻有女子與小人是難以共處的。關係親近了，他們就會對你沒有分寸，關係遠了就會埋怨你。
孔子描述公元前五世紀的社會現象：女孩子生下來就沒有受教育的機會，一到十六歲，頭髮往上一梳就嫁人生子了。
這種在我們現代社會看來的性別歧視，並不偶然。
公元前六世紀，智慧之地希臘社會中的女性也沒有受教育的機會，女性的天職就是家裏帶孩子，管理家務。
直到近代社會，全球大部分地區女性的地位纔有所提高。因而，在過去的歷史裏，女書的出現對於女性的首要意義是心理的自我調節，然後纔是作爲女性主義存在的方式之一，是對男權社會隱祕而幽微的反抗。
從心理學的角度來講，女書既是譚盾所說“眼淚之書”，也是趙麗明教授所說“陽光文化”。想要走進她們的內心世界，讀女書就是最好的途徑了。
女書的解讀還可以從歷史、民俗、社會學、音樂、藝術等角度，前提是瞭解女書、認識女書。那麼，這本《傳奇女書——花蹊君子女九簪》作爲入門級的教材是合格的，正如趙麗明教授在後記所說：“《傳奇女書》是三十多年來對女書調查的濃縮，是在”一帶一路“上開戶的新篇章。它見證、記錄着女書的瀕危、女書的搶救、女書的重生。”
原創文:靈林玖玖，圖片來自網絡，侵刪。