有讀者在微信公衆號後問我：“現代社會，我們有必要讀《論語》嗎？”
這位讀者真正的疑問：孔子是兩千五百年前的人了——沒有互聯網、手機、汽車的社會，孔子說的話對我們現代人還有什麼用？縱觀孔子的一生，五十多年歲纔有機會做官，屁股還沒有坐熱就不被國君待見了。快六十歲的老人，帶領一幫弟子周遊列國差點喪命，還被路人說成“喪家狗”。
按我們現在成功的標準：孔子要錢沒錢，要權沒權，學習《論語》的意義又是什麼？
對於這位讀者的疑問，我直接反問：“你幾歲啦？”
因爲對待《論語》的最好的態度是中庸。
既不把《論語》奉爲圭臬，言必稱子曰，也不輕視《論語》作爲經典書籍的人文價值，應該是取其精華，棄其糟粕。
因此，儘管市面上有許多論調，我還是比較贊同臺灣大學哲學系傅佩榮教授的觀點：三十歲以下的年輕人，讀《論語》；四十歲的中年人，讀《道德經》《莊子》；六十歲以上的老年人，讀《周易》。
傅佩榮教授十八歲開始學習西方哲學，美國耶魯大學哲學博士畢業 ，曾師從哲學大師方東美和余英時。直到三十多歲，傅佩榮教授因緣際會的情況下才轉向研究中國傳統文化，至今四十多年了。可以說，傅佩榮教授是貫通古今中外哲學的學者，既有西方哲學嚴密的邏輯，又有國學的寬廣胸襟和人文情懷。
深耕中國傳統文化肥厚的土壤，傅佩榮教授陸續出版了上百本相關的圖書，其中最受歡迎的圖書之一就是《論語三百講》。
據傅佩榮教授的推測，《論語》的形成是孔子的弟子們在守喪期間，大家你一言我一語，記錄孔子曾經的言行。然後，孔子弟子的弟子們修訂整理時，加入了一些孔子弟子的言語而成書。比如《論語》裏就提到了“有子”“曾子”，子在古代是指老師，據此推定曾參和有遊的弟子們參與了《論語》的修訂。
《論語》共二十篇，篇名通常取開篇前兩個字，總共五百多篇。不過，傅佩榮教授在《論語三百講》只撿取了三百多篇內容進行白話文翻譯、解釋重點和對我們人生的啓發。
傅佩榮教授在序言裏說：“學習孔子，最好是年輕的時候。這樣，你就會感覺到自己的生命充滿希望。”
雖然，《論語三百講》是厚厚的三卷本、八釐米的厚度，但是閱讀的過程很快樂。畢竟，兩千多年來人性的改變是微乎其微，孔子思想裏溫和的理性主義、深刻的人道情懷和樂觀的人生理想對當下的我們還有很大的價值。
迴應了價值上的虛無主義
我們身處多元化的社會，媒體資訊發達，按理說我們有更多的選擇，可以活得更精彩。
可是，事實上很多人都在迷茫、懷疑和質疑這個世界。
以劉強東“明尼蘇達州強姦案”爲例。起初，網友以爲是劉強東作爲大佬“潛規則”志願者劉靜堯(音譯),可是等美國檢方放棄刑事起訴的消息傳出，網友又認爲劉靜堯設下的“仙人跳”。然後，隨着劉靜堯提起民事訴訟，雙方發佈的事發當晚的視頻，網友的意見不一，於是各種“陰謀論”的謠言四起。
在這個案例中，有分別支持、反對、污衊劉強東和劉靜堯的網友，也有隨着媒體公佈的信息而搖擺態度，那麼，請問你們判斷真假、善惡、美醜、是非的標準是什麼？
生而爲人，沒有價值上的判斷標準就很容易被媒體帶節奏而迷失自我。這個時候，我們需要孔子。
孔子生在一個禮壞樂崩的年代，他看到人們所處的價值困境。他找到的突破點是學習周公，禮治天下，仁德當政。
因此，孔子學習周禮，長期給人家辦喪事謀生。可以說，孔子是魯國最懂禮制和禮數的人。因此，魯國的貴族請孔子教導他們的兒子學習禮制，而孔子呢。既然教了貴族們的兒子，對於想求學的平民百姓的男孩子也一樣教，打破了當時貴族壟斷的教育。
孔子對所有學生的期待是一致：成爲君子。
君子的原意是指政治上的權貴階層，但是在孔子看來：君子是指德行美好的人。那麼，君子是天生成就還是後天修行習得呢？
說到這裏，傅佩榮教授不得不澄清一個概念：孔子沒有說過“人之初，性本善”，孔子的原話“性相近也，習相遠也”。（《論語﹒陽貨第十七》）
傅佩榮教授認爲，如果孔子主張人性本善，那麼他就沒有教導學生成爲君子的必要了。至於現在我們很多人認爲孔子主張性本善，全是因爲明朝學者朱熹在《四書集註》的錯誤解讀造成，甚至我們現在很多對《論語》的誤解也是因朱熹的解讀而起，因此傅佩榮教授專門寫了一本書《朱熹錯了——評朱注四書》。
傅佩榮教授認爲孔子主張人性向善，“向”代表力量，力量有強也有弱，這就是相近。
人性向善論，這是孔子教導學生的基礎，也是弟子們經由學習成爲君子的基礎。
子曰：“君子不器。”——（《論語﹒爲政第二》）
傅佩榮教授解釋爲：孔子說：“君子的目標，不是要成爲一個有特定用途的器具。”也就是說，在孔子的想法裏，君子應該是全方位的學習，即全人教育——人才、人格和人文的學習。
人才是指有一定特長服務社會。
人格是性格的健全和管控情緒的能力，由內在的真誠開始薰洗。
人文則是在藝術愛好和修養和宗教信仰的學習。
愛因斯坦說：“專家只不過是只訓練有素的狗。”這是一種 “僞君子”。
對當下而言，我們的社會不要等再次發生“北大學子吳謝宇弒母案”等高智商犯罪時，纔開始檢討家庭和學校在學生人格和人文方面的缺失。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——（《論語﹒爲政第二》）
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” ——（《論語﹒雍也第六》）
通讀《論語三百講》後，不難發現孔子孜孜不倦地教導弟子們如何成爲君子，真正的君子的言行是什麼樣，無形中將自己的價值體系融化在日常生活中。
教導我們改善生活的方法論
大學剛畢業時，我們在平衡工作、金錢與人生理想的關係時，孔子早就想透了。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”意思是，財富可以求得，就算在市場擔任守門員我去做。如果無法以正當手段求得，那麼還是追隨我所愛好的理想吧。
當我們邊工作邊參加一些升職考試時，我們不是爲了追求證書而考試，而是爲了提升自己的職場競爭能力。那麼，我們不要忘記孔子這句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
當中國女留學生在日本遇害“江歌案”發生後，我們在思索交友之道時，孔子已經給出交友的標準：友直、友諒、友多聞。
當《都挺好》《歡樂頌》播出後，我們在討論原生家庭時談到孝文化時，孔子對於不同的人來請教“什麼是孝”時給了不同的回答，仍值得我們借鑑。
《論語》作爲一部經典文獻，孔子的人生價值觀影響了兩千多年來的學子；《論語》作爲一部儒家學派的必讀書，是我們瞭解儒家思想和儒教文化的起點；更重要的是《論語》仍在影響我們全球華人的精神世界和舉止言談，若是不讀，怎麼求得共鳴？
而懼於閱讀古代文言文的原因，很多人對《論語》敬而遠之。那麼傅佩榮教授這本《論語三百講》，是一本中國哲學的普及書，也是一本閱讀《論語》的入門書，值得一閱。
張愛玲說：“成名要趁早！”
我想說，讀《論語》也要趁早！最好在三十歲之前。
原創文作者：靈林玖玖，圖片來自網絡，侵刪。
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