心如鼎鎮，志如磐石。
《論語》曰：空手與猛虎搏鬥，徒步而涉深水，表面是勇氣，內在是意志。
曾國藩說，危難時可以驗證平素之道力。祁門帥營，四面臨敵，曾國藩帳懸長刀，言退一步即入地獄，弈圍棋如故。
梁啓超說，功成業定後，人說蒼天獨厚曾國藩，實皮相之論，使其意志稍有搖動，他一定是一位大失敗者。
《抱朴子》將“堅志”稱爲“功名之主”，《呻吟語》說，“志不堅確，必無所成”。陶淵明園中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志爲天下傳誦。
意志篇(上)
【原文】
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。
惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來，意者，只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎。
貞之固也，乃所以爲元也；蟄之壞也，乃所以爲啓也；谷之堅實也，乃所以爲始播之種子也；然則不可以爲種子者，不可謂之堅實之谷也。
此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。
然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。
顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。
【譯解】
神明好比太陽的升起，人的身體則如同鼎立地不動。這兩句話應當遵循。
只是心到靜極時，毫無喜怒哀樂，身體寂然不動，但還畢竟沒體驗出真正的意境，只有封閉潛藏到了極點，才曲曲折折地逗引出來一點生氣，如同冬至時節的一陽初動。
堅貞不移，是爲了有始有終，等春雷一響再開啓出土，穀類的堅實，是爲了作始播的種子，不能爲種子的谷，不能說是堅實的谷。
此中並無滿腔的生意，如果萬物的循環終始都放在心中，就不可以說到至靜的境界。
然而，靜極生陽，似乎是生物的一點仁心吧。氣息靜極，天地生物之心不息，這難道不是可與天地相比的至誠嗎？
顏子三個月不違仁，則可以說是洗心退藏到靜極的境界中真正快樂的人了。
意志篇 (中)
【原文】
日慎一日，以求事之濟，一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐千萬忍耐，“久而敬之”四字，不特處朋友爲然，即凡事亦莫不然。
語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味。
如傾險之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？
【譯解】
一日比一日謹慎，以求辦事成功。如果只是憂心如焚，恐怕一事無成。
總之，即使有不順意的事，也要逆來順受，千萬忍耐。
常常存着敬重的心，不僅僅是對朋友這樣，無論什麼事都應該這樣。
俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險徑，走雪路要耐得起過橋樑的危險。”可見這一個“耐”具有極深長的意義，正像是險詐奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個人會不墮落到雜草叢生的險惡深溝裏呢?
意志篇(下)
【原文】
凡事當有遠謀，有深識。
堅忍於一時，則保全必多；一漸之不忍，而終身漸乎！
爲小將須立功以爭勝，爲大將戒一勝之功而誤大局。
蓋僥倖而圖一勝之功，不如堅忍以規遠大之謀。
人情耽於逸樂，當無事之時，覺眼前無可復慮，耳目口體之慾日盛，而德慧術智日即消亡，冥然頑然。
遇不如意事，見不如意人，斯可以驗平素之道力。
至成敗利鈍，在我者不能不明辨深思，在天者不敢參也。
【譯解】
所有事情都應該有長遠考慮，有深刻認識。
如果堅忍一時，那麼就會保全很多；如果有一不順就不能忍耐，那麼一生都不會順暢。
作爲下級軍官必須爭勝立功，但作爲統籌全局的將帥應該力戒爭一勝之功而貽誤大局。因爲僥倖而謀一勝之功，不如按兵不動，以堅忍而規劃全局的勝利。
人的習慣總是沉溺於安樂，當事情未發生之前，覺得沒有可以憂慮的，耳目口體的欲求日益旺盛，而德存在術智卻日漸消失，但入還沒有感覺，麻木不仁。
遇不如意事，見不如意人，這正是檢驗人平常的約制能力的時候。
至於成敗利害，對於我們而言必須明辨深思，因爲上天不會給我們辦法。
