傳習錄上 |徐愛| 徐愛跋
（徐愛的階段總結）徐愛過去學習程朱理學，已經形成思維定勢，所以剛接觸王陽明的學說時很震撼，感覺學習起來無從下手。後來學的時間長了，加上親身實踐，才知道王陽明是孔子的真傳，其他都是旁門左道，斷港絕河。
比如王陽明說“格物”是爲“誠意”下功夫，“明善”是爲“誠身”下功夫，“窮理”是爲“儘性”下功夫，“道問學”是爲“尊德性”下功夫，“博文”是爲“約禮”下功夫，“惟精”是爲“惟一”下功夫等等。（王陽明把每個詞的屬性，是表示動作還是表示狀態分辨得很清楚。要達到某個狀態，就要有對應的動作，付出對應的努力）一開始不好理解，思考多了發現確實很對。
愛因舊說汨沒，始聞先生之教，實是駭愕不
定，無入頭處。其後聞之既久，漸知反身實
踐，然後始信先生之學爲孔門嫡傳，舍是皆
傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格
物”是“誠意”的工夫，“明善”是“誠
身”的工夫，“窮理”是“儘性”的工
夫，“道問學”是“尊德性”的工夫，“博
文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟
”的工夫，諸如此類，始皆落落難合。其
後思之既久，不覺手舞足蹈。
傳習錄上 十五
陸澄問：書裏說的‘主一’就是讀書就一心一意讀書，接客就一心一意接客，這就是‘主一’的意思嗎？
王陽明書：照你這麼說，好色就應該一心一意好色，貪財就一心一意貪財嗎？
你理解的‘主一’是讓人心專注的追逐外在事物，這麼理解不對。‘主一’是指讓心專注在存養天理上（格除私慾——格物），人心立好了這個穩固的支點就不容易動搖，從支點發力，做其他各種事自然而然不會困惑，不會猶豫不決。
王陽明所說的私慾與佛教和基督教裏說的人的慾望基本相同，貪婪、恐懼……但王陽明更強調實踐操作——知行合一（認知反思和指導行爲，行爲影響和塑造認識）、格物致知、主一……而不是神神叨叨搞宗教。
陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書
上，接客則一心在接客上，可以爲主
乎
先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則
心在好貨上，可以爲主一乎?是所謂逐物
非主一也。主一是專主一個天理。”