原创 白話《傳習錄》(20)二十一

傳習錄二十一陸澄問:“聖人的知識廣博,善於隨機應變,好像無所不知,難道是因爲聖人已經把全世界的知識都學到了?”王陽明說:“聖人不可能掌握全世界的知識,這一點聖人和普通人一樣。打個比方說,聖人的心像一面鏡子,任何東西放在這鏡子前,這東西都會被

原创 白話《傳習錄》(19)二十

傳習錄二十陸澄問:“儒家學子寫了很多書,是解釋儒家經典的,恐怕有的對,有的不對,會擾亂正經學問吧?”王陽明說:“聖人寫書,描述道理,不可能細枝末節處,面面俱到,只能寫出大概,神具備,形不具備。這自然給了別人補充的空間。聖人的言行、氣質、精神

原创 白話《傳習錄》(18)十九

白話《傳習錄》(18)十九傳習錄十九孟源性格自負,好招搖,愛名聲。王陽明經常教育他。有一次王陽明剛說完孟源,正巧旁邊另一個學生談自己最近學習所得,請王陽明指正。孟源在一旁立馬插嘴嘲笑:“你只是撿了我過去學剩下的東西。”王陽明轉而責備孟源:“

原创 白話《傳習錄》(17)十八

白話《傳習錄》(17)十八傳習錄十八交朋友互相謙讓就會受益,互相爭高低就會受損傷。照王陽明前面的理論,這句話應該是:交朋友,不互相爭高低就會受益,互相爭高低就會受損傷。不用強調謙讓。因爲“爭高低”是爲炫耀,是私心,“格去”炫耀的私心,人自然

原创 白話《傳習錄》(16)十七

白話《傳習錄》(16)十七傳習錄十七如果是外面吵吵鬧鬧,沒法看書,就不書,靜心坐着。如果幹擾來自內部,比如犯懶,或者想雜七雜八的事,沒法專心看書,那反倒要強迫自己專心看書,這是強行對抗自己的人自身的缺陷。這叫對症下藥,是好習慣形成的過程。(

原创 白話《傳習錄》(10)上  九、十

傳習錄上 |徐愛| 九(徐愛咬文嚼字提問題)徐愛問:先生說“博文”是爲“約理”下的苦功,我還是不明白。王陽明說:“文”字和“禮”本質上是一回事。而且“禮”和“理”是一回事。但有一點區別是什麼呢?“禮”就是沒有摻雜人類慾望的天理(良知、良心)

原创 白話《傳習錄》(15)十六

白話《傳習錄》(15)十六傳習錄十六陸澄向王陽明請教立志的方法。王陽明說:長期,專心存養天理(格物),就是立志。把立志換一個詞,修行,就容易比較了。前人有兩種修行方法,一種是減法,一種是加法。道家和佛家關進廟裏,脫離俗世,打坐參禪是減法修行

原创 白話《傳習錄》(9)上 七、八

傳習錄上 |徐愛| 七王陽明繼續解釋:《孟子》中說“大人格君心”,這個“格”就是“格物”。就是把心裏的私慾“格除”,露出“良心”。好比把卷心菜外面爛掉的葉子剝去,露出乾淨剔透的菜心。人的“良心”(也就是天理、至善)不用專門找,就是說不用刻意

原创 白話《傳習錄》(11)上 十一

傳習錄上 |徐愛| 十一徐愛請王陽明評價韓愈和王通。王陽明說:韓愈是文化人中的英雄,王通是賢能的儒家學者。韓愈因爲寫文章好,所以後來名氣很大,實際上韓愈的境界比王通差遠了。文章寫得漂亮不是判定一個人境界高低的唯一標準,文章寫得好多數時候體現

原创 白話《傳習錄》(13)上十四

傳習錄上 |徐愛| 十四 王陽明又說:《五經》是經書,也是史書。史書記事的目的是讓後人總結經驗教訓,判斷是非善惡。史書裏的善事作爲例子,讓後人學習效法;史書裏的惡事也作爲例子,提醒後人不要學習。徐愛問:記錄好事(宣傳好事)讓後人學習,這是存

原创 白話《傳習錄》(12)上十二、十三

傳習錄上 |徐愛| 十二(王陽明對文化傳承和國家治理的看法)王陽明又說:堯、舜之前,原始社會時期的政策顯然跟不上時代,過時了,留着沒用乾脆刪掉。周朝之後的社會政策沒什麼可學習的,無非是披着仁義的外衣想方設法壯大自己,打仗搶地盤,然後改朝換代

原创 白話《傳習錄》(14)上徐愛跋、十五

傳習錄上 |徐愛| 徐愛跋(徐愛的階段總結)徐愛過去學習程朱理學,已經形成思維定勢,所以剛接觸王陽明的學說時很震撼,感覺學習起來無從下手。後來學的時間長了,加上親身實踐,才知道王陽明是孔子的真傳,其他都是旁門左道,斷港絕河。比如王陽明說“格

原创 一、因果

史密斯下定決心研究體外培養神經細胞技術,始於四年前,他十四歲的女兒小蘭因意外車禍,高位截癱。他滿懷信心,認爲基於現有研究成果和條件,他兩年內就能成功,然後將人工培養的神經細胞分批移植進小蘭的脊柱內和身體各部,從而使小蘭重新站起來。史密斯在北