白話《傳習錄》（15）十六
傳習錄十六
陸澄向王陽明請教立志的方法。
王陽明說：長期，專心存養天理（格物），就是立志。
把立志換一個詞，修行，就容易比較了。前人有兩種修行方法，一種是減法，一種是加法。道家和佛家關進廟裏，脫離俗世，打坐參禪是減法修行。道家的“結聖胎”指凝聚精神，是向內收斂的修行。儒家孟子說“美大聖神”，是加法的修行，大概指擴展涵養，學習美德，培養氣質，是向外擴展的修行。
這兩種修行在王陽明看來都是表面文章，但核心一樣。抓住核心，怎麼做怎麼說都無所謂，抓不住核心怎麼做都白費勁。抓不住核心，腦子就容易迷糊，一會覺得和尚道士西方宗教說得有道理，一會又覺得儒家講仁義的那套處世之道有道理，一會又覺得某人發表的新著作新學說有道理，飄忽不定，越讀書越糊塗。核心能理解透（只有腳踏實地實踐格物才能理解透），就不會固執於繁文縟節和表面形式了。（有人說讀透《傳習錄》，天下就沒什麼新鮮的書，沒什麼新鮮的事了）。
（和尚道士的減法修行是爲了去除人的慾望（貪嗔癡……），王陽明認爲他們的去除方法是裝死人（打坐冥想），沒有任何意義，王陽明的格物要求用人的主觀能動性剋制慾望。儒家的（不正統的儒家）的加法修行講究仁、義、禮、智、信，人要不斷學習美德培養美德，這是向外求索。王陽明認爲美德不在外面，在人心裏（聖人之道，吾心自足），只是被私慾矇蔽了，去除私慾，仁義禮智信自然而然體現出來，不用特意從外面學習。）
立志的核心（前文反覆說過）是時時刻刻存養天理，存養天理就是格物，格物時間久了，達到一定程度心裏自然凝聚天理。“格物”（格除私慾）是支點，其他的品德、善念、氣質等等都是從這個支點擴散出來的。（“格物”的具體方法，又回到前文說過的關於“精一”的論述，強調的是實踐）。格物這個支點非常小，一舉一動，一言一行，時時刻刻都能下功夫。
問立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能
不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所
謂‘結聖胎’也。此天理之念常存，馴至於
美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。