白話《傳習錄》（16）十七
傳習錄十七
如果是外面吵吵鬧鬧，沒法看書，就不書，靜心坐着。如果幹擾來自內部，比如犯懶，或者想雜七雜八的事，沒法專心看書，那反倒要強迫自己專心看書，這是強行對抗自己的人自身的缺陷。這叫對症下藥，是好習慣形成的過程。（某名人說：如果一天中，我沒能忍住不做一件想做的事，這一天就是失敗的一天。）
由此能看出心學針對的對象是學習者自己。前提是學習者能反思到自己的毛病在哪。王陽明說，人能認識到自己的缺點和慾望，這是黑暗中的明燈，無比寶貴。他前文說過的“精一”，就有教人認識自己的方法。懶惰、焦躁、恐懼、虛榮等等，是天生就有的本能，王陽明稱作“私心”、“私慾”，是應該用“格物”的功夫格掉的東西。
這一節可以換一種理解：用行爲糾正潛意識，用人的能動性對抗錯誤的潛意識。人天生的潛意識都是好喫懶做，但人有反思能力，知道這樣不好。有的人跟着感覺走，縱容天性，有的人利用反思能力，發現問題，馴服自己。比如該看書不想看書是懶惰的本能，但理智知道應該看書，就要努力壓制本能去看書，這就是在用行爲糾正潛意識，而不是讓行爲被感覺牽着走。（有點像訓練寵物養成好習慣一樣訓練自己。）
王陽明說“格物”一絲一毫不能鬆懈，千里之堤毀於蟻穴，有的好習慣看起來極其難以養成，其實只要舉手之勞就能得到。有的壞習慣看起來離自己很遠，其實也是舉手之勞就能得到。所以王陽明反覆說“精一”，反覆說時刻不能鬆懈。
佛教說“善惡一念之間”，同理，自制力極強和極差的兩個人，看似差別巨大，其實差別只在“精一”，差在有沒有反思纖毫之間的一舉一動，一言一行。
慾望在腦子裏出現，就絕對會在言行氣質有體現，無論怎麼微小不明顯。有時候潛意識裏有某個慾望，但是自己顯意識並不知道（人不自知），卻誠實地體現在言行氣質上（私慾也是知的一部分）。一言一行都和意識相對應，所以行爲和意識是一回事，也就是“知行合一”。意識體現在行爲，行爲也可以反向塑造意識——長期重複某個動作或行爲，人就會形成相應的潛意識。強迫自己做某事就是用行爲塑造意識，好習慣就這這麼養成的。（斯德哥爾摩綜合徵的一種解釋？）
“日間功夫覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。”