傳習錄上 |徐愛| 九
（徐愛咬文嚼字提問題）徐愛問：先生說“博文”是爲“約理”下的苦功，我還是不明白。
王陽明說：“文”字和“禮”本質上是一回事。而且“禮”和“理”是一回事。但有一點區別是什麼呢？“禮”就是沒有摻雜人類慾望的天理（良知、良心）。把天理應用起來，並表現出來，形成知識，就是“文”。就是說“禮”（天理）在具體的事上彰顯的時候就是“文”。就好比水沒有形狀，但是把水放進具體的容器裏水就有了形狀，就是那容器的形狀。
“博文”就是多多參與社會實踐，從每件事上反思自己（反觀自己、查找自己的缺點）（世事洞明皆學問，人情練達即文章），“約禮”就是反思自己之後改正缺點，格去私慾，使本心達到純粹天理的境界。
比如照料親人時，就在照料親人這件事上反思自己有什麼自私自利的地方，格去這個自私自利的心思就是存養天理；
比如侍奉君主時，就在侍奉君主這件事上反思……
比如身處貧困和富貴時，就在當時的處境下反思……
比如遭難時，就在遭難的處境下反思……
所以不管一個人是運動還是待著不動，是在說話還是沉默不語，任何情況下這個人只要意識清楚，都應該反思自己，認識自己（可以理解爲，自己對自己進行心理分析，分析自己的潛意識裏有哪些自私的品質，然後糾正自己的潛意識。所以王陽明的學說是致力於改變一個人根本，或者說糾正本質的學說），這就是“博文”的功夫，也就是在存養心中的天理。
反思自己要精細，細緻，從任何小細節不能放過，不能馬虎；存養天理要專心致志，不能三心二意。這就是之前說過的“精一”
愛問：“先生以‘博文’爲‘約禮’功夫，
深思之，未能得，略請開示。
先生日：“·禮字即是‘理’字。
‘理’之發見可見者謂之“文；
文’之隱微不可見者謂
之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心
純是一個天理。要此心純是天理，須就理之
發見處用功。如發見於事親時，就在事親上
學存此天理；發見於事君時，就在事君上學
存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富
貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄
時，就在處患難夷狄上學存此天理；至於作
止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上
面學個存天理。這便是‘博學之於文，便
是“約禮’的功夫。‘博文’即是‘惟
精’，‘約禮’即是‘惟一’。”
傳習錄上 |徐愛| 十
徐愛問：如果按照先生“精一”的訓誡來推論，那麼“道心是人身體的主宰，人心聽從道心
”這句話就說得有問題呀。
王陽明說：對。每個人都只有一個心，這個心沒有摻雜人的自私自利的慾望時就是“道心”，摻雜了慾望就是“人心”。“人心”中自私自利的慾望去除掉（格物）就成了“道心”，“道心”摻雜了人自私自利的慾望就成了“人心”。始終只有那麼一個心。
程子說：人心就是私慾，道心就是天理。這種說法容易理解成“人心”和“道心”是兩個心，其實是一個心，人只有一個心智。朱子說：道心是主導，人心聽命於道心。這就把“人心”和“道心”分成兩個心了。
天理和人自私自利的慾望相對立，不能同時存在，怎麼會有一個主導另一個的說法呢？
王陽明反駁的其實是這樣一個觀點：即人有兩面，既有善良的一面（憐憫、仁慈、孝順等等），又有邪惡的一面（自私自利、懶惰、貪婪等等）。那麼人善良的一面可以壓制邪惡的一面嗎？人善良的一面是主導？可以戰勝邪惡？
王陽明說不能。人善良的一面不是主導，善良的一面也戰勝不了邪惡的一面。戰勝邪惡（私慾）的人的認識能力（立志的重要性），反思的能力，人主動改變自己的意志力，是人的主動選擇（這個過程就是格物）。人通過反思發現自身邪惡的一面（精一的功夫），然後主動改善自己，善良的一面自然而然就彰顯出來了。
也就是說人用不着刻意做好事，誠心誠意去除心中私慾，心中剩下的自然是善念；誠心誠意不做壞事就是做了好事。一個人如果刻意做好事，那麼這個人的“刻意”之中就包含了他求名求利之類的私慾，就已經包含了邪惡。
愛問：“道心常爲一身之主，而人心每聽
命’，以先生‘精一’之訓推之，此語似有
弊
先生曰：“然。心一也，未雜於人謂之“道
心，雜以人僞謂之‘人心。‘人心之
得其正者即“道心，“道心之失其正者
即“人心，初非有二心也。程子謂‘人心
即人慾，道心即天理’。語若分析，而意實
得之。今曰道心爲生，而人心聽命，是二心
也。“天理人慾’不併立，安有‘天
理”爲主，人慾又從而聽命者。