顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚爲焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾’。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
第一節是孔子與顏子的對話，裏面寄寓了教化影響衆生的方法、原則，更主要的是講自我修養的實際工夫。
孔門的“復聖”顏回，來跟夫子辭行。孔子問他要到哪裏去，顏子說是要去往衛國。老師就問，你到衛國去，是有什麼目的。顏回答道：我聽說，衛國現任的這個國君，正值壯年，他的行徑獨斷專橫，對待國家大事，十分的草率，而且從來不知道自己的過失，把人民的生命，看作是草芥一樣，他的國家因爲非正常死亡的人口，就如同沼澤池塘中的葦草，多到難以計數。衛國的人民已經走投無路，無可告訴。
在春秋時期，天下的諸侯國藐視周天子，導致社會的禮崩樂壞。孔子就曾經批評，當時社會上流行的豔俗的靡靡之聲，後來人們都稱這種音樂叫做“鄭衛之音”。這個衛國，歷史上出了幾個國君，都是很荒唐的。《詩經》裏面，有一篇叫做《新臺》，諷刺的是衛宣公，他強佔了自己的兒媳，所以國人作了一首詩歌來譏諷他。其實不僅僅是衛國，當時的各個國家，都存在這種違背禮制的事情，甚至經常出現骨肉手足相殘、弒君弒父的人倫悲劇。因此上，孔夫子纔要周遊列國，目的就是爲了恢復禮制，讓天下重新歸於正軌。
顏回最得老師的欣賞與肯定，因爲他能夠貫徹落實夫子的教誨。對於這次前往衛國，他表現的躊躇滿志，說自己是在實踐孔子“治國去之，亂國就之”的抱負。有人發現，顏回所說的這八個字，其實不像是儒家的政治理想和行事作風，倒更像是道家的。一部中國的歷史，我們很容易看出，通常在天下大亂之時，出來撥亂反正的，基本都是道家人物。而當社會走向穩定，太平盛世到來，道家便功成身退，這時就由儒家來維繫天下。
亂世用道，盛世興儒，這都是因緣決定的。中國的儒釋道這三家思想，從來也沒有分開，一直是互爲體用，和合相融的。單純的獨尊某一家，這是不可能的，因爲如果只用其中一種思想，就會形成文化的專制，造成思想的僵化。所以，我們不需要去評價，更不能隨便的批評。
“醫門多疾”，孫中山先生當年選擇學醫，是認爲這個國家的人民病了，要從體魄上改造過來。後來，他觀察到，問題不是出在人，而是國家的制度，所以改用革命的方式來救亡。思想家、政治家都希望自己可以像醫生一樣，懸壺濟世，他們認識到，真正的病因是在文化上，但是絕對不是拋棄掉我們的傳統文化，去盲目的學習人家。老祖宗的根絕對不能鬆動，如果這個根本動搖了，那麼一切的上層建築，都要有危險。
顏回滿懷理想和信念，非常自信的認爲，只要他去往衛國，那個國家就會好起來。