節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！
節彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。
尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師。
弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。
昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。
不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自爲政，卒勞百姓。
駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。
方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。
家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。
這首詩是對周天子執政大臣太師尹氏的批評和周天子本人的指責，認爲他們不肯勤政躬親，任用奸佞宵小，致使朝綱混亂，天降災難，希望他們能夠盡到應有的職責，善待百姓。一般認爲這首詩針對的是周幽王。
第一節，“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！”巍峨的終南山，山石聳立高峻。聲名赫赫的太師尹氏，民衆都矚目於你。爲了國事憂心如焚，從來不敢開玩笑。國家已經衰落成這樣，你竟然還不問不管。
第二節，“節彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。”巍峨的終南山，山峯重巒疊嶂。聲名赫赫的太師尹氏，爲何執政有失偏頗。蒼天降下禍患，喪亂之事太多。老百姓怨聲載道沒有好話，你竟不曾有半點慚愧嘆息。
第三節，“尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師。”大師尹大人啊，你是周朝的砥柱；你執掌國家的大權，天下四方都靠你維護。天子需要你輔佐，百姓（因爲你的指引才能）不迷惑。得不到蒼天的眷顧，你不該讓我們這羣人困苦。
第四節，“弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。”不肯親自執政，天下百姓不會信任；不肯過問政事，也請不要再欺瞞國君。靜下心來以身作則，不要讓小人危害國家。那些靠裙帶關係的小人，不應該讓他們得到肥差。
第五節，“昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。”上蒼不肯普照，降下如此的災亂；上蒼不肯眷顧，降下如此的災難。君子如果能夠降臨，老百姓的心纔會安定。君子如果能執政公允，老百姓的怨氣才能遠離。
第六節，“不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自爲政，卒勞百姓。”上不肯憐憫，禍亂至今沒有安定。禍患隨着時間滋生，老百姓心中頗不寧靜。憂心痛苦如醉酒，誰掌管國政無所成？自己不能事必躬親，遭殃的還是老百姓。
第七節，“駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”駕着雄壯的駟馬，駟馬脖頸粗壯。我看着四方，心頭茫然不知向何方馳騁。
第八節，“方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。”你剛纔還在耍橫，盯着手中的長矛（想跟人幹仗）。很快就平息下來面帶笑容，好像與賓客把酒言歡。
第九節，“昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。”老天爺總是不公平，害得我們的君王心神不寧。太史不但不在心裏反省，反而抱怨其他人行事端正。
第十節，“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。”我的父親作了這首詩只爲諷誦，希望能探究國君內心的痛苦。或者爲了感化你的內心，讓你關心天下的百姓。
節，通“巀（jié）”，嵯峨，山勢險峻。巖巖，山崖高峻的樣子。師尹，一說大（tài）師和史尹，一說是太師尹氏。大師，西周掌軍事大權的長官；史尹，西周文職大臣，卿士之首。具，通“俱”。惔（tán），“炎”的誤字，火燒。卒，終、全。何用，何以、何因，爲什麼。
有實，即“實實”，廣大的樣子，有草木繁茂、山石重疊之意。《詩經》中經常使用“有+形容詞/副詞”的結構，相當於形容詞或者副詞的疊用。猗，同“阿”，山阿，山丘高陵。薦，再次發生饑饉。瘥（cuó），疫病。憯（cǎn），曾、乃，竟然。
氐，借爲“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均，通“鈞”，製陶器的模具下端的轉輪盤，這裏代指掌握國家的權力。毗（pí），猶“裨”，輔助。吊，通“叔”，借爲“淑”，善。昊天，上天、上蒼。空，窮。師，衆民。式，應、當。夷，平。
殆，及、接近，這裏指危害。瑣瑣，細小卑賤，這裏指盤踞在朝堂的奸佞宵小。姻，兒女親家；亞，通“婭”，姐妹之夫的互稱，也就是今天所說的“連襟兒”、“對襟兒”。姻亞，統指姻親襟帶關係。膴（wǔ）仕，厚任、高官厚祿，也就是今天常說的“肥差”。
傭，通“融”，明。鞠訩（xiōng），極亂。訩，禍亂。惠，照顧、眷顧。戾，暴戾、災難。屆，臨。闋，息。式月斯生，應月乃生。成，平。卒，通“悴”，作動詞，使……憔悴。牡，駕車的駟馬。項領，肥大的脖頸。蹙（cù）蹙，侷促的樣子。茂，盛。惡，憎惡。懌，悅。覆，反。正，規勸糾正。家父，本詩作者，周朝的大夫。誦，詩。訛（é），改變。畜，養。
司馬遷在《屈原列傳》中說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”本詩就很好地體現了這一點。詩的作者是周朝的賢大夫，他對周王朝朝綱敗壞、權臣庸碌、國君渾噩的現象極爲不滿，所以才寫下了這首詩，希望通過這首詩來達到“諷喻”的目的，給周王和他的太師提提醒。雖然進行了看似猛烈的批評，可卻始終堅持着安定王室的原則，對事不對人，而不是純粹的“逞口舌之快”的詈罵了事。
全詩一共十節，可分爲三個部分。先說第一部分。第一、二節，以南山的巍峨之態起興作比，指出周王朝的當朝權臣太師尹氏未能很好地履行自己的職責，是民怨和天災的根源所在。
第二部分，第三節到第六節，有了前兩節的鋪墊，這四節對太師尹氏的尸位素餐之舉進行了詳盡的列舉和抨擊。尤其是第四節、五節，形成了鮮明的對比，先痛斥太師失範之舉帶來的禍害，然後再說如果能以君子的標準要求自己，自然能消弭禍患和民怨。
第三部分，第七節到第十節，則是怨念的大爆發。詩人憤怒過了，提醒過了，接下來是一連串的嘆息，堪稱“怨天尤人”、“痛心疾首”大合集。最後，點明瞭這首詩的作者是周朝的大夫，他寫這首詩的用意是爲了規勸諷喻太師和國君，希望他們能多考慮考慮天下的老百姓。
也有人認爲，這首詩裏的“師尹”指的是兩個人，王國維先生持此說，認爲“師”指的是掌管軍事的太師，“尹”是掌管文職的史尹。不管是一個人，還是兩個人，這首詩規勸的都是周王朝包括周天子在內的執政者，肯定是沒有問題的。
孔子對《詩經》的作用，進行了概括，說“《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。”以這首詩來看，很好地體現了“怨”字，也就是對不公平的社會現象進行批評，以達到淨化社會環境的目的。這首詩雖然看起來像是雄赳赳氣昂昂的“戰鬥檄文”，可本質上還是爲了維護王室的統治。可貴的是，作者一直把民心放到了很重要的位置上。
詩經專題第191篇，總第191篇。