室利 . 阿羅頻多 在 《 瑜伽箴言 》第十九章 《 超心思的性質 》上講：瑜伽的目的，是將人提舉，從尋常心思的知覺性，隸屬於情命和物質 “ 自性 ” 的管制，且全般範限與生，與死，與 “ 時間 ”，與心思，和身體的需要和慾望者，提舉到精神知覺性，在其本性爲自由，且運用心思，生命，和身體的情況，爲精神之所認可的，或自體選出和自體行表着的決定，運用之於一自由底自我知識，有體之一自由意志與權能，有體之一自由悅樂中。
“ 這便是在我們生活其中的尋常生死心思，與我們的神聖永生存在精神知覺性，即瑜伽的最高結果。”
前些日子，在 Trinergy Tribe 的瑜伽羣裏，迎來了一場友誼辯論會，我也趨前，希望在一片瑜伽土壤豐厚的泥土裏，去迎接一場友愛而有意義的討論，好領悟和解讀更多的思想。當時大家的暢所欲言有種 “ 百家爭鳴 ” 的快意，我想，那應該是瑜伽人渴望且尋覓着的一方領土吧，大家都有種 “ 錯影不驚，物我兩忘 ”的酣暢淋漓 。
起因是 《 雲來雨去 》 裏的一句話：“ 我只知道，每當坐在墊子上冥想，不期而遇會遇見一場生活裏值得深思的事。比如愛恨，比如離別，然而是怨了恨了，怨之鏤心恨之刻骨了，也不過是將自己囚禁在思想的桎梏裏罷了，人世間的一切，還不是那天上的雲來雨去，說來就來，說走就走。”
一個活潑的南方女孩首先對我的冥想理解提出了質疑，她理解着的冥想是：“ 在念頭升去的時候覺知，然後去觀察，就不管情緒，不管它的好與壞，去觀察就好，只要這個情緒不傷害身邊親近的人，然後和情緒和平共處。”
這個論點，得到了大部分的支持和認可，多數認爲不去和情緒對話，只是看着它自由的悠走，望着它遠離；我則認爲應該面對情緒，和它談談心，就似面對生活的際遇，挫折，不愉快，知道它的來去，理解它的來去，尊重它的來去，使之完成 “ 淨思 ” 的一個過程，而非只是任意隨它去。
同樣是 “ 雲來雨去 ”，不把思想桎梏在情緒裏，讓情緒像天氣和雲朵一樣，自然的來，自然的走。一部分是認爲 “ 心不跟隨 ，不用去談，不用去理解，只是看着。”；我理解的是 “ 心跟隨 ”，去面對，之後去化解，達到 “ 淨思 ”。
如果按照阿羅頻多在瑜伽箴言裏的解釋 “ 在其本性爲自由，且運用心思，生命，和身體的情況，爲精神之所認可。”那麼，我想，或者是需要一個面對，思想，和談心的過程的。
《 瑜伽經 》 Ⅰ - 41 ：純淨的水晶會接受它最近物體的色彩，心也一樣，當心清除了意識，波動時，就會達到與專注的對象同一。這個對象可能是粗糙物質，也可能是感官，或者是我慢。這種專注對象的同一被稱作三摩地。
瑜伽人都知道的，冥想的梵文就是三摩地。
我於是懂得：冥想，並不是什麼都不想，不是睡覺，也不是 “ 空 ” “ 無作爲 ”了，而是我們心靈居住的地方，是心靈的家鄉。這和阿羅頻多所詮釋的瑜伽爲 “ 淨思 ”的過程，意思要領同一；那麼，即然是 “ 淨思 ”，則肯定是有一個 “ 思 ”的過程了。
或者還有其他更深刻的詮釋，仁者見仁，智者見智；我始終相信這世上並無絕對的對錯。
只是自己所理解的 “ 冥想 ”不應該只在墊子上，不應該是坐在那裏什麼都不想，或者胡思亂想，而是生活生命的一部分，這一部分在於 “ 全情的專注 ”於當下，而這種 “ 全情專注的當下 ” 就是三摩地，在瑜伽體式和冥想裏，我始終做不到，可是打字和寫字時，卻能完全領悟和達到 “ 當下 ” 的境況。
上午的陽光定定的溫暖着，爲了這一場質疑，我伸手接着友愛的手，當成一個作業，細細的思想着。
這和佛家裏的 “ 空 ” 似乎有異曲同工的妙處，“ 空 ” 並不是什麼都沒有，而是 “ 空中萬有，什麼都有，只是還原它本來的樣子。 ”所以， “ 冥想 ” 也並不應該是完全的放鬆，什麼也不想，恰恰相反，它在於 “ 清醒 ” 覺知之下的 “ 完全沉浸 ”和沉澱淨思裏。
有人發出質疑：只練習體式就好了，想那麼多做什麼？只練習體式，也沒有什麼錯，然而，那不是瑜伽。
“ 自然自在 ” 瑜伽館主王震說：“ 不學 《 瑜伽經 》的瑜伽修行，很空洞。”我支持這句話。
很多時候，文字不一樣，但是語言是通的，隨處諦聽生活，也是瑜伽的一部分吧。
事情都是純白的，
向前走把牆推開 -----
形式不是靈魂的道路，而是它留下的腳印。 （ 顧城 ）
如果瑜伽的精神是內心深處一棵看不見的樹，那麼有沒有人細心去想過：它長出的葉子，生出的輪痕是由什麼構成的？只有從樹的內心去感受它，才能明白它生命精神的花朵；可是如果只是從外觀去看它，瑜伽體式，就是顯示生命和花朵的 “ 具體形式 ”，不是嗎？
人喜歡本末倒置，是因爲只有這樣，纔會更簡單明瞭。毋庸置疑，走捷徑更快；然而，如果真的去掉瑜伽 “ 核心 ”和 “ 髓 ”的精華精神的部分，只是體式存在，那麼 “ 瑜伽 ” 還能不能夠 “ 成爲瑜伽 ” ？
答案是不能，因爲體式，從來都不是瑜伽；瑜伽，是一種狀態，只有當體式達到瑜伽精神的狀態，這纔是瑜伽；所以，瑜伽大師都告訴我們：瑜伽，在生活裏。
瑜伽的根，是 《 瑜伽經 》；瑜伽的體式，是大樹的枝葉。
更多的人，選擇相信瑜伽，修習瑜伽，是因爲在瑜伽的國度裏可以尋找一塊和平寧靜，和春陽處處的心靈淨土，那是人類的方向；然這渡海里的身世，只靠練習體式，似乎難以實現內心的歸屬，就算是達到高階體式無論那一個級別，也厲害不過體操，厲害不過武術，而我們獨獨只偏愛瑜伽這方樂土，不就是在於它思想和心靈意識自由的獨特性嗎？
練習瑜伽者數以千萬計，高階體式練習者數以萬計，艾揚格大師只有一個，《 哈他之光 》的作者只有一個；巴坦加里只有一個，《 瑜伽經 》的作者只有一個。
然而，如果沒有 《 瑜伽經 》 和 《 哈他之光 》，那麼 《 傳承 》和 《 瑜珈瑪亞 》也將失去它應有的意義。
“ 宇宙自我的領域密不可宣，其要旨祕藏在奧義書裏，它們構成吠陀文獻之精義。”
《》 白騾氏奧義書 》
我佩服那些高階體式的練習者，他們都擁有自律，堅持，和持之以恆的決心；然而，任何一種在某種領域達到巔峯的人，都具有相同的精神；我們只能說那是體育精神，成功精神，但並不是瑜伽精神。
瑜伽，始終要回到生活之中；在萬里之遙飛躍思想的海洋，生命的大澤，越過暴風雨，一一解決生命的礙障：體式，和精神同步；精神，由體式表達；“ 形式不是靈魂的道路，而是它留下的腳印。”
日影開始西斜，此刻我的心，又一次趨於安定。無論站於漠漠的水邊，荒蕪的野山峻嶺，只要有心之所向，那仰望天空的姿勢，都會成爲理想中的現實，帶領我們走向心靈的田園和一個叫做 “ 家 ” 的地方。
這便是在我們生活其中的尋常生死心思，與我們的神聖永生存在精神知覺性，即瑜伽的最高結果。
