室利 . 阿罗频多 在 《 瑜伽箴言 》第十九章 《 超心思的性质 》上讲：瑜伽的目的，是将人提举，从寻常心思的知觉性，隶属于情命和物质 “ 自性 ” 的管制，且全般范限与生，与死，与 “ 时间 ”，与心思，和身体的需要和欲望者，提举到精神知觉性，在其本性为自由，且运用心思，生命，和身体的情况，为精神之所认可的，或自体选出和自体行表着的决定，运用之于一自由底自我知识，有体之一自由意志与权能，有体之一自由悦乐中。
“ 这便是在我们生活其中的寻常生死心思，与我们的神圣永生存在精神知觉性，即瑜伽的最高结果。”
前些日子，在 Trinergy Tribe 的瑜伽群里，迎来了一场友谊辩论会，我也趋前，希望在一片瑜伽土壤丰厚的泥土里，去迎接一场友爱而有意义的讨论，好领悟和解读更多的思想。当时大家的畅所欲言有种 “ 百家争鸣 ” 的快意，我想，那应该是瑜伽人渴望且寻觅着的一方领土吧，大家都有种 “ 错影不惊，物我两忘 ”的酣畅淋漓 。
起因是 《 云来雨去 》 里的一句话：“ 我只知道，每当坐在垫子上冥想，不期而遇会遇见一场生活里值得深思的事。比如爱恨，比如离别，然而是怨了恨了，怨之镂心恨之刻骨了，也不过是将自己囚禁在思想的桎梏里罢了，人世间的一切，还不是那天上的云来雨去，说来就来，说走就走。”
一个活泼的南方女孩首先对我的冥想理解提出了质疑，她理解着的冥想是：“ 在念头升去的时候觉知，然后去观察，就不管情绪，不管它的好与坏，去观察就好，只要这个情绪不伤害身边亲近的人，然后和情绪和平共处。”
这个论点，得到了大部分的支持和认可，多数认为不去和情绪对话，只是看着它自由的悠走，望着它远离；我则认为应该面对情绪，和它谈谈心，就似面对生活的际遇，挫折，不愉快，知道它的来去，理解它的来去，尊重它的来去，使之完成 “ 净思 ” 的一个过程，而非只是任意随它去。
同样是 “ 云来雨去 ”，不把思想桎梏在情绪里，让情绪像天气和云朵一样，自然的来，自然的走。一部分是认为 “ 心不跟随 ，不用去谈，不用去理解，只是看着。”；我理解的是 “ 心跟随 ”，去面对，之后去化解，达到 “ 净思 ”。
如果按照阿罗频多在瑜伽箴言里的解释 “ 在其本性为自由，且运用心思，生命，和身体的情况，为精神之所认可。”那么，我想，或者是需要一个面对，思想，和谈心的过程的。
《 瑜伽经 》 Ⅰ - 41 ：纯净的水晶会接受它最近物体的色彩，心也一样，当心清除了意识，波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或者是我慢。这种专注对象的同一被称作三摩地。
瑜伽人都知道的，冥想的梵文就是三摩地。
我于是懂得：冥想，并不是什么都不想，不是睡觉，也不是 “ 空 ” “ 无作为 ”了，而是我们心灵居住的地方，是心灵的家乡。这和阿罗频多所诠释的瑜伽为 “ 净思 ”的过程，意思要领同一；那么，即然是 “ 净思 ”，则肯定是有一个 “ 思 ”的过程了。
或者还有其他更深刻的诠释，仁者见仁，智者见智；我始终相信这世上并无绝对的对错。
只是自己所理解的 “ 冥想 ”不应该只在垫子上，不应该是坐在那里什么都不想，或者胡思乱想，而是生活生命的一部分，这一部分在于 “ 全情的专注 ”于当下，而这种 “ 全情专注的当下 ” 就是三摩地，在瑜伽体式和冥想里，我始终做不到，可是打字和写字时，却能完全领悟和达到 “ 当下 ” 的境况。
上午的阳光定定的温暖着，为了这一场质疑，我伸手接着友爱的手，当成一个作业，细细的思想着。
这和佛家里的 “ 空 ” 似乎有异曲同工的妙处，“ 空 ” 并不是什么都没有，而是 “ 空中万有，什么都有，只是还原它本来的样子。 ”所以， “ 冥想 ” 也并不应该是完全的放松，什么也不想，恰恰相反，它在于 “ 清醒 ” 觉知之下的 “ 完全沉浸 ”和沉淀净思里。
有人发出质疑：只练习体式就好了，想那么多做什么？只练习体式，也没有什么错，然而，那不是瑜伽。
“ 自然自在 ” 瑜伽馆主王震说：“ 不学 《 瑜伽经 》的瑜伽修行，很空洞。”我支持这句话。
很多时候，文字不一样，但是语言是通的，随处谛听生活，也是瑜伽的一部分吧。
事情都是纯白的，
向前走把墙推开 -----
形式不是灵魂的道路，而是它留下的脚印。 （ 顾城 ）
如果瑜伽的精神是内心深处一棵看不见的树，那么有没有人细心去想过：它长出的叶子，生出的轮痕是由什么构成的？只有从树的内心去感受它，才能明白它生命精神的花朵；可是如果只是从外观去看它，瑜伽体式，就是显示生命和花朵的 “ 具体形式 ”，不是吗？
人喜欢本末倒置，是因为只有这样，才会更简单明了。毋庸置疑，走捷径更快；然而，如果真的去掉瑜伽 “ 核心 ”和 “ 髓 ”的精华精神的部分，只是体式存在，那么 “ 瑜伽 ” 还能不能够 “ 成为瑜伽 ” ？
答案是不能，因为体式，从来都不是瑜伽；瑜伽，是一种状态，只有当体式达到瑜伽精神的状态，这才是瑜伽；所以，瑜伽大师都告诉我们：瑜伽，在生活里。
瑜伽的根，是 《 瑜伽经 》；瑜伽的体式，是大树的枝叶。
更多的人，选择相信瑜伽，修习瑜伽，是因为在瑜伽的国度里可以寻找一块和平宁静，和春阳处处的心灵净土，那是人类的方向；然这渡海里的身世，只靠练习体式，似乎难以实现内心的归属，就算是达到高阶体式无论那一个级别，也厉害不过体操，厉害不过武术，而我们独独只偏爱瑜伽这方乐土，不就是在于它思想和心灵意识自由的独特性吗？
练习瑜伽者数以千万计，高阶体式练习者数以万计，艾扬格大师只有一个，《 哈他之光 》的作者只有一个；巴坦加里只有一个，《 瑜伽经 》的作者只有一个。
然而，如果没有 《 瑜伽经 》 和 《 哈他之光 》，那么 《 传承 》和 《 瑜珈玛亚 》也将失去它应有的意义。
“ 宇宙自我的领域密不可宣，其要旨秘藏在奥义书里，它们构成吠陀文献之精义。”
《》 白骡氏奥义书 》
我佩服那些高阶体式的练习者，他们都拥有自律，坚持，和持之以恒的决心；然而，任何一种在某种领域达到巅峰的人，都具有相同的精神；我们只能说那是体育精神，成功精神，但并不是瑜伽精神。
瑜伽，始终要回到生活之中；在万里之遥飞跃思想的海洋，生命的大泽，越过暴风雨，一一解决生命的碍障：体式，和精神同步；精神，由体式表达；“ 形式不是灵魂的道路，而是它留下的脚印。”
日影开始西斜，此刻我的心，又一次趋于安定。无论站于漠漠的水边，荒芜的野山峻岭，只要有心之所向，那仰望天空的姿势，都会成为理想中的现实，带领我们走向心灵的田园和一个叫做 “ 家 ” 的地方。
这便是在我们生活其中的寻常生死心思，与我们的神圣永生存在精神知觉性，即瑜伽的最高结果。
