口才好有用嗎？能說會道反而招人討厭，品德好的人話不多
有人說：“冉雍這個人，有仁德而沒口才。” 孔子說：“何必要口才？用伶牙利齒來對付人，常常招來別人憎惡。我雖不瞭解他是否做到了仁，但何必要口才？”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”——《論語》公冶長篇之五
有德之人話不多，能說會道反而招人討厭。
冉雍（公元前522-？），姓冉名雍，字仲弓，魯國人，小孔子29歲。他是孔子步入中年時，自齊返魯，退出仕途，在家專心辦教育時招收的得意弟子。據說此人有着顯赫的祖先，是三皇五帝之一的少昊的後裔，也是周文王的後代。不過到了他父親，卻已淪爲一個落魄的低賤之人，據說品行上也有些瑕疵。
可是冉雍的母親十分賢惠，知書達理，把他與哥哥冉耕（伯牛）、弟弟冉求（子有）都送到孔子門下求學，這三兄弟個個異常優秀，居然全都進了孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。
冉雍在《論語》裏共出現過7次，本人發言3次，孔子評價過5次。另外還有一個人評價過他，就是說冉雍口才不好的這個人，也不知是誰，估計是同學中某個能說會道的傢伙，結果反被孔老師嗆了一通。其實冉雍在《論語》中擁有3次發言記錄，比起一言不發的宓子賤同學，口才也不算差了，更何況他德才兼備，受到老師的充分肯定。
在孔子看來，冉雍是一個不可多得的好弟子，雖不善言辭，卻極具仁德，在孔門弟子中以德行著稱，是“德行科”四大代表人物之一。孔子認爲他有君王之才，“可使南面”，這在弟子中是絕無僅有的極高評價。
或曰：“雍也，仁而不佞。”有人說，冉雍有仁德卻沒有口才。“佞”，善辯，巧言，能說會道。“佞”另外還有一層意思是有才能，這裏是指口才。“焉用佞？”孔子說，何必要口才？這是一個反問句，孔子對用口才作爲評價人的標準十分反感。“焉”，何必。孔子認爲有仁德的人，是不需要能言善辯的，而一個不仁的人，縱使口才再好也無用。所以“仁”與“不仁”都與口才不搭界。
“御人以口給，屢憎於人”，用伶牙利齒來對付人，常常招來別人憎惡。“御”，駕馭、控制，本義是駕駛馬車。“御人”，對付人，指與人對答，你一言我一句，應對交鋒。“給”，作形容詞用時意思爲充足，作動詞用就是供給、供應。“口給”，意思是口齒伶俐，嘴快話多，言詞不窮，供應充足，口裏的話滔滔不絕地流出來。形容一個人應對敏捷，能言善辯，處處壓過別人。但這種言語上不甘落後的人，往往受人憎惡。“屢”，屢次、常常。“憎”，憎惡、討厭。“憎於人”，引起別人的厭惡，討人厭。
“不知其仁，焉用佞？”孔子說，自己雖然不瞭解冉雍是否做到了仁，但何必要口才呢？孔子明明因爲冉雍有仁德，纔對他有高度的評價，但這裏又說不知道，這是爲什麼？其實他不是不瞭解自己的得意門生，而是不願意下武斷的結論。因爲孔子認爲，求仁是一個持續不斷的道德實踐過程，是永無止境的，在一個人的有生之年，絕不能以仁自稱，因而也不能以仁相許。即使像顏回這樣，已經被一致公認的大仁人，孔子也只是說他“其心三月不違仁”。所以孔子說，我不知道冉雍是否達到了仁，但何必要口才？
孔子在本章的開頭和結尾，將同樣的一句話“焉用佞”，說了兩遍，可見孔子對仁德修養的重視和對花言巧語的厭惡。孔子最喜歡的學生，是那種不愛說話，仁篤厚道，認真做事的人，如顏回、曾參，以及冉雍。據說孔子臨終時，還不忘在衆弟子面前誇獎冉雍說，“賢哉雍也，過人遠也。”
不過話又說回來，孔子在教學實踐中，也並不忽視對同學們語言表達能力的培養。孔門弟子中就有屬於“言語科”的特長生，如宰我、子貢等。但對那種誇誇其談、賣弄口才的作派，孔子則不屑一顧。
後世最崇拜冉雍的鐵桿粉絲，要數荀子了。他甚至把冉雍擡到了與孔子平起平坐的地位，聲稱“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義”。這個子弓據說就是仲弓，即冉雍。不過也有人對此持不同觀點，認爲此子弓非彼仲弓。
不管這段歷史公案真相如何，世人始終是十分敬重冉雍的。唐開元二十七年（739）追封冉雍爲“薛侯”，宋大中祥符二年（1009）加封爲“下邳公”，南宋鹹淳三年（1267）封爲“薛公”，明嘉靖九年（1530）改稱“先賢冉子”。
拓展閱讀：
【先賢精義】
《論語註疏》：此章明仁不須佞也。
朱子：仲弓爲人重厚簡默，而時人以佞爲賢，故美其優於德，而病其短於才也。佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多爲人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以爲賢，不足以爲病也。再言焉用佞，所以深曉之。
張栻：佞之所以焉用者，以其御人以口給，屢憎於人，因其有才辨而流入於不善也。
《論語正義》：仲弓德行中人，行必先人，言必後人，或者以爲仁而不佞者。當時尚佞，見雍不佞，故深惜之。
陳祥道：訥則近仁，巧言則鮮仁，給則奪仁，故顏子之如愚，冉雍之不佞，孔子以爲仁；宰予之言語，公西華之可與賓客言，孔子不以爲仁。蓋仁者愛人，愛人者常愛於人；“御人以口給，屢憎於人”，則不仁可知矣。孔子謂雍可使南面，“爲人君止於仁”故也。
錢穆：此章或人之問，可見時風之尚佞。而孔子稱雍也簡，又回也如愚，參也魯，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。
《四書反身錄》：不必淫詞詭辯而後爲佞，只心口一不相應，正人君子早已窺其中之不誠而惡之矣。徒取快於一時，而遂見惡於君子，亦何爲也哉？又曰：聖門高弟，如顏之愚、曾之魯、雍之簡，俱是渾厚淳樸氣象。蓋其平日皆斂華就實，故其徵之容貌辭氣之間者，無非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。
《韓詩外傳》：人之利口贍詞者，人畏之，畏之斯惡之。子曰：惡利口之覆邦家者。
樑章鉅：佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但爲佞有善惡耳。爲善捷敏是善佞，祝鮀是也；爲惡捷敏是惡佞，即遠佞人是也。但君子欲訥於言而敏於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。
【學習參考書目】
《論語集解》 《論語義疏》 《論語集註》 《癸巳論語解》 《論語正義》 《論語全解》 《論語古注集箋》 《論語新解》 《論語旁證》 《韓詩外傳》 《四書反身錄》