海上險惡，風高浪急，豈可乘一隻小木筏去冒險？孔老師此話別有一番深意
孔子說：“大道不能行於世間，就乘上木筏漂浮到海外去。跟隨我的，大概只有仲由吧？”子路聽了大喜。孔子說：“仲由啊！你的勇敢精神大大勝過我，但可惜沒有地方去弄來合適的木材。”
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”——《論語》公冶長篇之七
老夫子又跟弟子開了個玩笑，弄得子路一場空歡喜。不過，這個玩笑裏面，套路很深呀。
“道不行”，“道”即大道，指正道、常理，用以描述最高的治世原則。大道行於世間，是孔子心目中的理想社會狀態。孔子據此建立起一套思想體系，形成了他的學說。孔子周遊列國，所追求的夢想就是要使大道行於世間，可是在現實世界卻到處碰壁。他感覺自己的一套思想學說恐怕無法實行了，有點灰心喪氣。
“乘桴浮於海”，乘上木筏漂浮到海外去。“桴”，用毛竹或樹木捆紮成的水上漂流工具，當船用，大的叫筏，小的叫桴。既然自己的思想學說在列國都行不通，那還不如扎個小筏子，扯起風帆，漂到海外去碰碰運氣。外面的世界大着呢，也許九夷之類的蠻荒之地，能夠實踐自己的思想，搞出個克己復禮的新特區來。
孔子有了這個念頭，再看看身邊的弟子，“從我者，其由與？”能跟自己一起去冒險的合適人選，恐怕只有子路這個傻大膽了。“從”，跟從、跟隨。“其由與”，“其”是副詞，恐怕、大概，表示推測、估計。“由”就是子路，姓仲名由，字子路。古時老師稱呼學生，可以直呼其名。子路跟着孔子這個師傅，一天到晚形影不離，就像貼身保鏢，忠心耿耿。“與”即“歟”，語助詞，表示疑問、反詰或感嘆，相當於“嗎”、“吧”、“啊”。
“子路聞之喜”，子路聽了大喜。子路是個說着風馬上就要扯起篷的人，在這麼多弟子當中，老師偏偏看中他，要帶着他一起去遠航，漂浮到海外，那簡直是求之不得的大好事，所以子路聽到後喜形於色，那種歡喜雀躍的神態惟妙惟肖。
“由也，好勇過我”，孔老師說，仲由啊！你的勇敢精神大大勝過我。子路大喜過望，不假思索，什麼也不考慮，就要來一次說走就走的旅行，膽子實在夠大的。所以孔子說他好勇勝過自己，勇氣實在可嘉。但誇獎過弟子之後，馬上又話鋒一轉，說：“無所取材。”這無所取材的意思比較隱晦，歷代學者的解釋，主要有三種不同觀點。
一種觀點認爲，是指桴材，就是用來編筏子的毛竹或木材。孔子說“無所取材”，意思是找不到這些材料。按當時的條件，魯國雖然毛竹出產比較少，但參天大樹多得很，要做個木筏，弄幾根木頭應該沒有問題，但他卻說無所取材。
這意思是告訴子路，海上險惡，風高浪急，豈可憑空乘一隻小木筏去冒險？我只是一時感嘆，發發牢騷，其中另有一番深意罷了，哪裏是真的要去海外，你可別當真呀。中國的傳統，退隱的人一般也就是或山野或湖邊，搭個茅屋，讀讀書，釣釣魚，沒有誰真去海外漂的。
另一種解釋，無所取材的“材”要讀作“哉”，古時可借用。無所取哉，意思如果光是憑着好勝爭勇，這就沒有什麼可取了。無論是面對大自然，還是面對社會，人只有戰勝自己，纔是真正的英雄，而成天跟人爭強好鬥，沒什麼好結果。照此解釋，那麼這話中有話，是專門說給子路聽的。
此外，還有觀點認爲，“材”與“裁”同。“裁”即裁量、裁度，意思是諷刺子路對事理不懂得量度和取捨，沒腦子。不過這樣對子路說話，好像過於嚴肅直白，對弟子的打擊也太大了。前面剛剛幽默一下，後面馬上就板起臉來訓學生，不像是孔老師的風格，語氣上也不連貫。
不管作何解釋，反正聽了最後那句話，子路已經是被老師當頭一盆冷水，從大喜過望中一下子回到現實來了。算了，還是趕緊面壁反思去吧。要知道光是憑着自信滿滿，勇決好勝，是遠遠不夠的，遇事不能太沖動啊，衝動是魔鬼。
孔子的教育藝術，真是意趣深遠，因材施教，變化無窮，實在妙極了。
本章的成語：
乘桴浮海
拓展閱讀：
【先賢精義】
張栻：乘桴浮海，嘆道之不行也。
程子：浮海之嘆，傷天下之無賢君也。
《論語註疏》：此章仲尼患中國不能行己之道也。我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行己道也。……子路信夫子欲行，故言好勇過我。示子路令知己但嘆世無道耳，非實即欲浮海也。
鄭康成：無所取材者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。
《論語正義》：其必言乘桴者，錢氏坫《論語後錄》謂“《爾雅·釋水》：庶人乘泭。夫子言道不行以庶人自處”是也。……夫子浮海，是不得已之思，其勢亦不能行，子路信爲實然，則以不解夫子微言故也。……故夫子但言無所取材爲桴以戲之，所以深悟之也。
鄭汝諧：聖人於羣弟子所得之處，時發其機，而叩擊之、警策之。彼確然自信者，必不惑於聖人之言，若漆雕開未之能信是也。子路聞乘桴浮海之言，躍然而喜，是墮於轉徙之中矣。
劉宗周：子路聞公山佛肸之召則不喜，見南子則不說（悅），至許從浮海則喜，始終只是一轍人，看此氣象，可爲卓立千仞。
陳祥道：孔子於天下環車接淅，席不暇暖，於南子、陽貨則見，於佛肸、公山則欲往，嘗謂“苟有用我者，三年有成”、“如有用我者，吾其爲東周乎”，則其汲汲於行道，不爲不至矣。然所歷者七十二君，一君無所任用，以至伐木於宋、削跡於衛、圍於陳蔡，欲避世也不可得矣。於是有欲居夷、浮海之說，子路不知乎此，而欲勇於必行，故曰“好勇過我，無所取材”，以其能勇而不能怯非，所以爲成材也。鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海，范蠡之泛湖，管寧之浮海，亦乘桴之意也。
錢穆：此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《論語》中別成一格調，讀者當視作一首散文詩玩味之。
《漢書·地理志》：殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民臣禮義、田蠶、織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條，相殺以當時償殺，相傷以谷償，相盜者男沒入爲其家奴，女子爲婢，相自贖者，人五十萬。雖免爲民，俗猶羞之，嫁娶無所讎（chóu）。是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫闢，可貴哉仁賢之化也。然東夷天性柔順，異於三方之外，故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也。（顏師古注：言欲乘桴筏而適東夷，以其國有仁賢之化，可以行道也。）
《四書稗疏》：夫子此嘆，傷中國之無賢君也，欲自日照通安東、贛榆適吳越耳。……蓋居夷浮海之志，明其以行道望之海外。故子路喜，而爲好勇之過，謂其急於行道，而不憂其難行也。
《論語正義》：浮海指東夷，即渤海也。夫子當日必實有所指之地，漢世師說未失，故尚能知其義，非泛言四海也。夫子本欲行道於魯，魯不能竟其用，乃去而之他國。最後乃如楚，則以楚雖蠻夷，而與中國通已久。其時昭王又賢，葉公好士，故遂如楚，以冀其用，則是望道之行也。至楚又不見用，始不得已而欲浮海居九夷。其浮海居九夷，仍爲行道。夫子憂道之切，未嘗一日忘諸懷矣。
蘇轍：孔子歷試而不用，慨然而嘆曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟？”此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾。子路聞之而喜。子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”蓋曰無所取材，以爲是桴也，亦戲之云爾。雖聖人其與人言，亦未免有戲也。
【學習參考書目】
《論語集解》 《論語義疏》 《論語疏證》 《論語全解》 《論語集註》 《論語正義》 《癸巳論語解》 《論語意原》 《論語學案》 《論語拾遺》 《論語集釋》 《論語新解》 《論語後案》 《漢書》 《四書稗疏》