讓他去做官，卻被婉言謝絕了，孔老師聽到之後，爲什麼反而很高興
孔子讓漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。——《論語》公冶長篇之六
孔子主張“學而優則仕”，他認爲可以去做官的人，各方面能力肯定不會差。可漆雕開卻偏偏不肯去，說自己條件尚未成熟，這讓那些成天在官場上到處鑽營的芸芸衆生情何以堪，真的要好好向漆雕開同學學習。
漆雕開（公元前540-？），複姓漆雕，名開，原名啓，字子開（子若、子修）。魯國人，也有說是蔡國人，小孔子11歲。從他的姓可以看出，其祖上是在漆器上雕刻作畫的工匠，後來把自己的職業拿來做姓用了，屬於比較低微的出身。
漆雕開是一個爲人謙和而自重的人，博覽羣書，以德行著稱，是孔門七十二賢之一。漆雕開在論語中出現僅此一處，據說他爲人剛正不阿，主張色不屈於人，目不避其敵，具有“勇者不懼”的美德。
“子使漆雕開仕”，孔子想安排漆雕開去做官。在孔子看來，這位同學已到了可以出去做官的合適年齡，不然將會錯過時機了。“使”，讓、令、叫。“仕”，出仕、做官。誰知漆雕開卻直言自己尚無能力爲官。對曰：“吾斯之未能信。”我對做官這事還沒有信心。意思是自己對在官場上混的一套東西瞭解不多，不敢貿然下水。“斯”，代詞，指做官這件事，用作“信”的賓語。“信”，自信、信心。“之”是用來倒裝的連接詞，構成“吾未能信斯”的倒裝形式。
漆雕開這句話，有兩處需要注意。一是漆雕開回答老師時，叫做“對曰”。凡學生回答老師，或者晚輩回答長輩，只能說“對曰”，不能說“答曰”。古人的“答”是答覆，只可用於平等關係的兩者之間。
二是這句話中的“吾”字，歷來存在疑問，因爲涉及到古代禮法上的一個規矩問題。“吾”是漆雕開自稱，根據考證，一般認爲是古體字“啓”字的誤寫。古體的“啓”字，跟現在的簡體字寫法是一樣的，與後來帶“文”字偏旁的繁體字“啓”寫法不一樣。“啓”與“吾”，兩個字的形狀相似，很容易搞錯，這可能是後人傳抄過程中的錯誤。因爲照當時規矩，弟子在老師面前不能自稱“吾”，而應該叫自己的名。漆雕開的原名叫啓，所以要說“啓斯之未能信”，意思是學生漆雕啓對做官這事還沒有信心。
聽到自己的學生竟是如此富有自知之明，不但能夠反省自己，而且又十分虛心好學，一心進德修業，志道很深，有着自己的人生大目標，而不急着做官。孔子也是深受感動，自然是又高興又欣賞。“子說”，孔子聽了很高興。“說”即“悅”，喜悅、高興。
孔子與同學們的師生關係是十分融洽的。他支持有才能的弟子出去當官，認爲可以幫助君主實行仁政，有利於國計民生，但同時也反對那些熱衷於利祿，爲了個人利益，成天在官場鑽營的投機行爲。
根據漆雕開的性格，他可能是不想做官，也可能是怕自己治國安民之道學習得不深不透，拿了工資卻辦不好事情。不論原因如何，看到弟子這種謙虛退讓的態度，孔子心中一定會感到喜悅。
不過對於漆雕開同學不想做官的動機，也有人考證說是因爲他出身比較低微，有自卑心結，所以對浪跡官場信心不足。要是果真如此，那麼孔子安排漆雕開去做官的用意就更深了，充分體現出聖人那種英雄不問出處，不拘一格薦人才的博大胸懷。
漆雕開在學業上很有造詣，而且能有所創建，孔子去世後，他曾經設壇講學，跟從他學習的人很多，形成了一家之說，叫做漆雕氏之儒，韓非子把他列爲儒家八派之一。他發展了孔子“性相近，習相遠”的觀點，認爲人的本性並不是一樣的，有的人性善，有的人性惡，並提出了“天理”和“人慾”的慨念，形成了人性論，著有《漆雕子》十三篇。
唐開元二十七年（739）追封漆雕開爲“漆伯”，宋大中祥符二年（1009）加封爲“平輿侯”，明嘉靖九年（1530）改稱“先賢漆雕子”。
拓展閱讀：
【先賢精義】
《論語註疏》：此章明弟子漆雕開之行。開意志於學道，不欲仕進，言未能究習也。孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜說也。
範寧：開知其學未習究治道，以此爲政，不能使民信己。孔子說其志道之深，不汲汲於榮祿也。
朱子：信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。
程子：古人見道分明，故其言如此。
謝氏：開之學無可考，然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術之微，則一毫不自得，不害其爲未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。
張栻：開自謂斯未能信，蓋胸中一毫有未盡，不可以自欺也。其篤志近思之功，爲何如哉？則其所至，蓋未可量也，故子說。然則學者自謂能信者，其未知用其力者歟？
劉宗周：仕學只是一理，仕所行之理，即學問所明之理。明得盡者，措之於行而不疑，實有諸己故也。有諸己之謂信，伊尹耕於莘野而樂堯舜之道，及膺三聘而幡然，則堯舜君民之業，實可見之行而鑿鑿，有以自信，如握左券然。
錢穆：出仕將以行道，漆雕開不願遽出仕，言對此事未能自信，願學問修養益求自進，不欲遣從政，是其志大不欲小試。
《論語正義》：仕進之道，恐未能究習，故云“未能信”。信者，有諸己之謂也。由開之言觀之，其平時好學不自矜伐，與其居官臨民謹畏之心，胥見於斯。
王夫之：除孔子是上下千萬年語，自孟子以下，則莫不因時以立言。程子曰：“曾點、漆雕開已見大意。”自程子從儒學治道晦蒙否塞後作此一語，後人不可苦向上討滋味，致墮疑網。蓋自秦以後，所謂儒學者止於記誦辭章，所謂治道者不過權謀術數，而身心之學，反以付之釋老，故程子於此說吾道中原有此不從事蹟上立功名，文字上討血脈，端居無爲，而可以立萬事萬物之本者，爲天德王道大意之存，而二子爲能見之也。
【學習參考書目】
《孔子家語》 《論語集解》 《論語義疏》 《論語註疏》 《論語集註》 《論語正義》 《癸巳論語解》 《論語學案》 《論語新解》 《史記》 《漢書》 《四書反身錄》