口才好有用吗？能说会道反而招人讨厌，品德好的人话不多
有人说：“冉雍这个人，有仁德而没口才。” 孔子说：“何必要口才？用伶牙利齿来对付人，常常招来别人憎恶。我虽不了解他是否做到了仁，但何必要口才？”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”——《论语》公冶长篇之五
有德之人话不多，能说会道反而招人讨厌。
冉雍（公元前522-？），姓冉名雍，字仲弓，鲁国人，小孔子29岁。他是孔子步入中年时，自齐返鲁，退出仕途，在家专心办教育时招收的得意弟子。据说此人有着显赫的祖先，是三皇五帝之一的少昊的后裔，也是周文王的后代。不过到了他父亲，却已沦为一个落魄的低贱之人，据说品行上也有些瑕疵。
可是冉雍的母亲十分贤惠，知书达理，把他与哥哥冉耕（伯牛）、弟弟冉求（子有）都送到孔子门下求学，这三兄弟个个异常优秀，居然全都进了孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
冉雍在《论语》里共出现过7次，本人发言3次，孔子评价过5次。另外还有一个人评价过他，就是说冉雍口才不好的这个人，也不知是谁，估计是同学中某个能说会道的家伙，结果反被孔老师呛了一通。其实冉雍在《论语》中拥有3次发言记录，比起一言不发的宓子贱同学，口才也不算差了，更何况他德才兼备，受到老师的充分肯定。
在孔子看来，冉雍是一个不可多得的好弟子，虽不善言辞，却极具仁德，在孔门弟子中以德行著称，是“德行科”四大代表人物之一。孔子认为他有君王之才，“可使南面”，这在弟子中是绝无仅有的极高评价。
或曰：“雍也，仁而不佞。”有人说，冉雍有仁德却没有口才。“佞”，善辩，巧言，能说会道。“佞”另外还有一层意思是有才能，这里是指口才。“焉用佞？”孔子说，何必要口才？这是一个反问句，孔子对用口才作为评价人的标准十分反感。“焉”，何必。孔子认为有仁德的人，是不需要能言善辩的，而一个不仁的人，纵使口才再好也无用。所以“仁”与“不仁”都与口才不搭界。
“御人以口给，屡憎于人”，用伶牙利齿来对付人，常常招来别人憎恶。“御”，驾驭、控制，本义是驾驶马车。“御人”，对付人，指与人对答，你一言我一句，应对交锋。“给”，作形容词用时意思为充足，作动词用就是供给、供应。“口给”，意思是口齿伶俐，嘴快话多，言词不穷，供应充足，口里的话滔滔不绝地流出来。形容一个人应对敏捷，能言善辩，处处压过别人。但这种言语上不甘落后的人，往往受人憎恶。“屡”，屡次、常常。“憎”，憎恶、讨厌。“憎于人”，引起别人的厌恶，讨人厌。
“不知其仁，焉用佞？”孔子说，自己虽然不了解冉雍是否做到了仁，但何必要口才呢？孔子明明因为冉雍有仁德，才对他有高度的评价，但这里又说不知道，这是为什么？其实他不是不了解自己的得意门生，而是不愿意下武断的结论。因为孔子认为，求仁是一个持续不断的道德实践过程，是永无止境的，在一个人的有生之年，绝不能以仁自称，因而也不能以仁相许。即使像颜回这样，已经被一致公认的大仁人，孔子也只是说他“其心三月不违仁”。所以孔子说，我不知道冉雍是否达到了仁，但何必要口才？
孔子在本章的开头和结尾，将同样的一句话“焉用佞”，说了两遍，可见孔子对仁德修养的重视和对花言巧语的厌恶。孔子最喜欢的学生，是那种不爱说话，仁笃厚道，认真做事的人，如颜回、曾参，以及冉雍。据说孔子临终时，还不忘在众弟子面前夸奖冉雍说，“贤哉雍也，过人远也。”
不过话又说回来，孔子在教学实践中，也并不忽视对同学们语言表达能力的培养。孔门弟子中就有属于“言语科”的特长生，如宰我、子贡等。但对那种夸夸其谈、卖弄口才的作派，孔子则不屑一顾。
后世最崇拜冉雍的铁杆粉丝，要数荀子了。他甚至把冉雍擡到了与孔子平起平坐的地位，声称“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义”。这个子弓据说就是仲弓，即冉雍。不过也有人对此持不同观点，认为此子弓非彼仲弓。
不管这段历史公案真相如何，世人始终是十分敬重冉雍的。唐开元二十七年（739）追封冉雍为“薛侯”，宋大中祥符二年（1009）加封为“下邳公”，南宋咸淳三年（1267）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530）改称“先贤冉子”。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明仁不须佞也。
朱子：仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。
张栻：佞之所以焉用者，以其御人以口给，屡憎于人，因其有才辨而流入于不善也。
《论语正义》：仲弓德行中人，行必先人，言必后人，或者以为仁而不佞者。当时尚佞，见雍不佞，故深惜之。
陈祥道：讷则近仁，巧言则鲜仁，给则夺仁，故颜子之如愚，冉雍之不佞，孔子以为仁；宰予之言语，公西华之可与宾客言，孔子不以为仁。盖仁者爱人，爱人者常爱于人；“御人以口给，屡憎于人”，则不仁可知矣。孔子谓雍可使南面，“为人君止于仁”故也。
钱穆：此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又回也如愚，参也鲁，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。
《四书反身录》：不必淫词诡辩而后为佞，只心口一不相应，正人君子早已窥其中之不诚而恶之矣。徒取快于一时，而遂见恶于君子，亦何为也哉？又曰：圣门高弟，如颜之愚、曾之鲁、雍之简，俱是浑厚淳朴气象。盖其平日皆敛华就实，故其征之容貌辞气之间者，无非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。
《韩诗外传》：人之利口赡词者，人畏之，畏之斯恶之。子曰：恶利口之覆邦家者。
梁章巨：佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝𬶍是也；为恶捷敏是恶佞，即远佞人是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语全解》 《论语古注集笺》 《论语新解》 《论语旁证》 《韩诗外传》 《四书反身录》