让他去做官，却被婉言谢绝了，孔老师听到之后，为什么反而很高兴
孔子让漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。——《论语》公冶长篇之六
孔子主张“学而优则仕”，他认为可以去做官的人，各方面能力肯定不会差。可漆雕开却偏偏不肯去，说自己条件尚未成熟，这让那些成天在官场上到处钻营的芸芸众生情何以堪，真的要好好向漆雕开同学学习。
漆雕开（公元前540-？），复姓漆雕，名开，原名启，字子开（子若、子修）。鲁国人，也有说是蔡国人，小孔子11岁。从他的姓可以看出，其祖上是在漆器上雕刻作画的工匠，后来把自己的职业拿来做姓用了，属于比较低微的出身。
漆雕开是一个为人谦和而自重的人，博览群书，以德行著称，是孔门七十二贤之一。漆雕开在论语中出现仅此一处，据说他为人刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。
“子使漆雕开仕”，孔子想安排漆雕开去做官。在孔子看来，这位同学已到了可以出去做官的合适年龄，不然将会错过时机了。“使”，让、令、叫。“仕”，出仕、做官。谁知漆雕开却直言自己尚无能力为官。对曰：“吾斯之未能信。”我对做官这事还没有信心。意思是自己对在官场上混的一套东西了解不多，不敢贸然下水。“斯”，代词，指做官这件事，用作“信”的宾语。“信”，自信、信心。“之”是用来倒装的连接词，构成“吾未能信斯”的倒装形式。
漆雕开这句话，有两处需要注意。一是漆雕开回答老师时，叫做“对曰”。凡学生回答老师，或者晚辈回答长辈，只能说“对曰”，不能说“答曰”。古人的“答”是答复，只可用于平等关系的两者之间。
二是这句话中的“吾”字，历来存在疑问，因为涉及到古代礼法上的一个规矩问题。“吾”是漆雕开自称，根据考证，一般认为是古体字“启”字的误写。古体的“启”字，跟现在的简体字写法是一样的，与后来带“文”字偏旁的繁体字“启”写法不一样。“启”与“吾”，两个字的形状相似，很容易搞错，这可能是后人传抄过程中的错误。因为照当时规矩，弟子在老师面前不能自称“吾”，而应该叫自己的名。漆雕开的原名叫启，所以要说“启斯之未能信”，意思是学生漆雕启对做官这事还没有信心。
听到自己的学生竟是如此富有自知之明，不但能够反省自己，而且又十分虚心好学，一心进德修业，志道很深，有着自己的人生大目标，而不急着做官。孔子也是深受感动，自然是又高兴又欣赏。“子说”，孔子听了很高兴。“说”即“悦”，喜悦、高兴。
孔子与同学们的师生关系是十分融洽的。他支持有才能的弟子出去当官，认为可以帮助君主实行仁政，有利于国计民生，但同时也反对那些热衷于利禄，为了个人利益，成天在官场钻营的投机行为。
根据漆雕开的性格，他可能是不想做官，也可能是怕自己治国安民之道学习得不深不透，拿了工资却办不好事情。不论原因如何，看到弟子这种谦虚退让的态度，孔子心中一定会感到喜悦。
不过对于漆雕开同学不想做官的动机，也有人考证说是因为他出身比较低微，有自卑心结，所以对浪迹官场信心不足。要是果真如此，那么孔子安排漆雕开去做官的用意就更深了，充分体现出圣人那种英雄不问出处，不拘一格荐人才的博大胸怀。
漆雕开在学业上很有造诣，而且能有所创建，孔子去世后，他曾经设坛讲学，跟从他学习的人很多，形成了一家之说，叫做漆雕氏之儒，韩非子把他列为儒家八派之一。他发展了孔子“性相近，习相远”的观点，认为人的本性并不是一样的，有的人性善，有的人性恶，并提出了“天理”和“人欲”的慨念，形成了人性论，著有《漆雕子》十三篇。
唐开元二十七年（739）追封漆雕开为“漆伯”，宋大中祥符二年（1009）加封为“平舆侯”，明嘉靖九年（1530）改称“先贤漆雕子”。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明弟子漆雕开之行。开意志于学道，不欲仕进，言未能究习也。孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。
范宁：开知其学未习究治道，以此为政，不能使民信己。孔子说其志道之深，不汲汲于荣禄也。
朱子：信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。
程子：古人见道分明，故其言如此。
谢氏：开之学无可考，然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。
张栻：开自谓斯未能信，盖胸中一毫有未尽，不可以自欺也。其笃志近思之功，为何如哉？则其所至，盖未可量也，故子说。然则学者自谓能信者，其未知用其力者欤？
刘宗周：仕学只是一理，仕所行之理，即学问所明之理。明得尽者，措之于行而不疑，实有诸己故也。有诸己之谓信，伊尹耕于莘野而乐尧舜之道，及膺三聘而幡然，则尧舜君民之业，实可见之行而凿凿，有以自信，如握左券然。
钱穆：出仕将以行道，漆雕开不愿遽出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遣从政，是其志大不欲小试。
《论语正义》：仕进之道，恐未能究习，故云“未能信”。信者，有诸己之谓也。由开之言观之，其平时好学不自矜伐，与其居官临民谨畏之心，胥见于斯。
王夫之：除孔子是上下千万年语，自孟子以下，则莫不因时以立言。程子曰：“曾点、漆雕开已见大意。”自程子从儒学治道晦蒙否塞后作此一语，后人不可苦向上讨滋味，致堕疑网。盖自秦以后，所谓儒学者止于记诵辞章，所谓治道者不过权谋术数，而身心之学，反以付之释老，故程子于此说吾道中原有此不从事迹上立功名，文字上讨血脉，端居无为，而可以立万事万物之本者，为天德王道大意之存，而二子为能见之也。
【学习参考书目】
《孔子家语》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《癸巳论语解》 《论语学案》 《论语新解》 《史记》 《汉书》 《四书反身录》