文/書山花開
❂原詩
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p50】
滿懷惆悵獨自扶杖歸來，沿着不平的山路，經過榛棘叢叢。
山間的溪水清而且淺，浸濯雙腳且自從容。
我濾出新釀熟的美酒，宰一隻雞，招呼鄉親友朋。
太陽落山，室內昏暗，代替明燭，荊柴也發出光煙炯炯。
歡樂時只愁夜晚太短，不知不覺東方已露出淺紅。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p54】
獨自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
濾好家中新釀美酒，烹雞一隻款待鄰里。太陽落山室內昏暗，點燃荊柴把燭代替。
興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p30】
我心懷惆悵獨自拄杖歸來，走過那草木叢生的崎驅小徑。
山潤的流水既清又淺，遇上澗水把雙腳洗個乾淨。
把自釀的新熟美酒濾就，蒸只肥雞邀來近鄰。
日落室暗興猶未盡，燃起柴薪代燭通宵暢飲。
歡愉只恨夜太短，不知不覺到天明。
❂解釋
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p54】
從內容上看，此詩似與上一首相銜接。詩人懷着悵恨的心情遊山歸來之後，盛情款待村中近鄰，歡飲達旦。詩中雖有及時行樂之意，但處處充滿純樸之情。
【劉繼才《陶淵明詩文譯釋》，p43】
這首詩是寫詩人獨自遊山和與鄰人暢飲的樂趣。前四句寫詩人帶着悵恨之情還家以及歸家路上所見景物。詩人爲什麼“悵恨”呢？這顯然是承前首詩意，當是他憑品故墟之後對死者的餘哀未了。所以清邱嘉穗說：‘前首患死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂也。”（《東山草堂陶詩箋》卷二）後六句寫他以新酒、只雞招待近鄰，爲長夜之飲。那麼，詩人所“歡”者何來？一是感嘆此身倖存，宜秉燭夜飲，不辜負良宵；二是值此秋熟之際，他第一次看到了自已的勞動果實，心情自然是愉快的，不暢飲不足以盡興。“歡來苦夕短，已復至天旭”二句正是詩人這種心情的寫照。
【唐滿先《陶淵明詩文選注》，p22】
從首句的“悵恨”看，這首詩的敘事大概緊接着前一首。作者懷着悵恨約心情從荒墟回來，殺雞備酒和鄰居一起通宵宴飲。“荊薪代明燭”，飲宴很有田家風味。但詩中表現了作者及時行樂的消極思想，這是他的“人生似幻化，終當歸空無”的人生觀必然導致的結果。
【楊義選註譯評《陶淵明》，p18】
遊過廢墟，陶淵明獨自回家，一路上就有些悶悶不樂，所走的又都是荒涼小道，直到遇到一處清淺的山澗，洗了洗腳，心情才變得開朗起來。那一澗清水大約使他想起了“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足”的古語。同到家裏就濾酒殺雞，邀請鄰後做竟夜之飲。其實，自天的事還在刺激着他，這一出“及時行樂”的酒宴，也算是他對那種人生空虛感的一種迴應。可貴的是，陶淵明並不假扮深沉，也不故作曠達，詩中的情緒流動自然而真摯，從墳場中得來的“人生如幻化”感慨，最終的結果，卻是更堅定了他歸隱田園的決心。
【侯爵良等《陶淵明名篇賞析》，p59】
陶淵明憎恨官場，熱愛田園，耕作雖苦，勞而無怨。有時，勞動給他帶來歡樂，使他心曠神怡。這首詩不是直接寫勞動生活，也不是寫參加勞動的感受，而是寫勞動之餘的生活情趣。前四句寫歸家途中的樂趣；後六句寫還家後的樂趣。
一天的勞動結束了，詩人該回家了。也許是由於過度勞累的緣故吧，詩人收工時略帶一點悵恨的情緒。這不要緊，悵恨的情緒瞬間即可消逝。果然，他漸漸地高興起來了。他小心翼翼，策杖而還，獨自走在崎嶇的草木叢生的羊腸小道上。下了山，來到溪邊，用溪水洗洗泥腳，這時的詩人定然感到快意舒適。山道彎彎，溪水清清，勞動者濯足溪畔，詩人給我們展示了江南山村夏日的一個生活畫面；只要你在江南山村生活過，就會覺得這樣的畫面是真實的，可愛的，即刻引起諸多對昔日山村生活的美好回憶。生活就是美，詩人着力表現勞動生活和勞動之餘的樂趣，自然也是美的。陶淵明濯足而歸，手足乾乾淨淨，這時他又該怎祥自尋其樂呢？他是長恨飲酒不得足的詩人，自然會想到酒，以酒解憂，以酒消除疲勞。於是，他高興起來了，欣然唱道：“漉我新熟酒”。句中點出了“我”，喜悅之情溢於言。“漉我新熟酒”這種句式的五言詩句帶有濃厚的抒情味道，作品裏的抒情主人公袒露着自己的情懷。讀這句詩，我們不由得想起了樂府民歌《木蘭詩》中描寫木蘭從軍凱旋歸來時愉快心情的詩句：“開我東閣門，坐我西閣牀，脫我戰時袍，著我舊時裳”。句句有“我”，把一個快活的木蘭姑娘活畫在紙上，似乎可以看見木蘭在閨房裏的輕盈步履和種種情態。“漉我新熟酒”也是句中有“我”，表達了詩人那難以抑制的快樂心情，我們彷彿看見了詩人用布濾酒的動作，還可以看見他臉上掛着的笑。漉酒爲着自己，也爲着客人。躬耕的詩人與農民是有感情的，當他要飲酒的時候，忘不了自己的農民朋友，熱情地邀他們來共同舉杯。這種熱情化成了美麗的詩句：“只雞招近局”。漉酒殺雞，款待客人，與鄰同樂。詩人寫勞動回家後的樂趣，不止於寫漉酒、殺雞、與鄰共飲，還寫了“荊薪代明燭”這個細節。這是山村的生活剪影，有了這一筆，作品的生活氣息就更濃了。同時，我們也可以看出詩人家裏確實不富裕，“明燭”也買不起。儘管如此，他仍要在“荊薪”的照耀下盛情待客。客人也不以此介意，賓主沉浸在友誼和歡樂之中，通宵達旦，猶未盡興，各自“苦夕短”。
這是一首短敘事詩，句句敘事，句句寫實。句句敘事寫實，是不是篇中乏情呢？不，細細玩味，又覺得詩人無處不在抒情，他的歡樂之情飽含在每一個詩句裏。可以這樣說，陶淵明把敘事和抒情有機地結合在一起，事中有情，情中有事。“山澗清且淺”，應該說這是純粹的描述，客觀地敘述山澗水的狀況：既清且淺。然而，這又不全然是客觀的敘述，還有詩人的主觀色彩。他着眼於山澗的“清”和“淺”，寫出了山澗水的可愛之處，這自然也就流露出詩人喜歡山澗的感情。於是，“山澗清且淺”就不只是敘述，而且抒情。“只雞招近局”是敘事，同時也是抒情，抒發詩人與鄰爲友的真摯感情。“荊薪代明燭”是敘事，同樣也在抒情，詩人待客的熱情可見。詩人把“榛曲”、“山澗”、“熟酒”、“只雞”、“荊薪”這些爲自己所喜愛的物和“策還”、“濯足”、“漉酒”、“招近局”這些爲自己所喜歡的事順手拈來，注入自己的感情以後，進入筆端，組成勞動之餘的生活畫面，表現出詩人欣然自得的心情。
在寫法上，這首詩以時間的先後爲序，有頭有尾，結構嚴謹。作品從“獨策還”寫起，然後說到下山濯足，說到回家漉酒，與鄰共飲，通宵達旦。從黃昏寫到天旭，時間不算短；從山上寫到山下，從野外寫到家裏，從自己寫到鄰里，範圍不算小。在較長的時間和較大的空間範圍裏，本來有許多的東西可以入詩，敘事的篇幅可以拉長。但是，陶淵明卻一共只寫了十句，把許多可寫可不寫的東西都剪裁掉了，使作品的內容變得集中。詩人只敘述了幾件事：按時間發生的先後來寫，顯得自然。每寫一件事，詩人不去羅嗦，用極爲精煉的語言，勾出輪廓。整個詩的語言富有跳躍性，兼顧了較長的時間和較大的空間，以少量的語言敘述了較多的內容，使作品具有彈性。
【吳小如等《陶淵明詩文鑑賞辭典》，p67】
這首詩是陶淵明《歸園田居五首》的最後一首。詩的前四句寫作者獨自策杖還家途中的情景；後六句寫還家後邀請附近鄰人歡飲達旦的田園樂趣。
對詩的首句“悵恨獨策還”，有兩種解說：一說認爲這首詩是緊承第四首而作，例如方東樹說，““悵恨’二字，承上昔人死無餘意來”（《昭昧詹言》卷四），黃文煥也說，“昔人多不存，獨策所以生恨也”（《陶詩析義》卷二）；另一說認爲這一句所寫的“還”，是“耕種而還”（邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》中語）。這兩說都嫌依據不足。如果作者所寫是還自“荒墟”的心情，則上首之“披榛步荒墟”爲“攜子侄輩”同往，何以“獨策還”？如果作者是耕種歸來，則所攜應爲農具，應如這組詩的第三首所寫，“荷鋤”而歸，似不應策杖而還。聯繫下三句看，此句所寫，似不如視作“性本愛丘山”的作者在一次獨遊的歸途中生髮的“悵恨”。其“悵恨”，可以與本句中的“還”字有關，是因遊興未盡而日色將暮，不得不還；也可以與本句中的“獨”字有關，是因獨遊而產生的孤寂之感。這種孤寂感，既是這次遊而無伴的孤寂感，也是作者隱藏於內心的“舉世皆濁我獨清”（《楚辭·漁父》）的時代孤寂感。次句“崎嶇歷榛曲”，寫的應是真景實事，但倘若馳騁聯想，從象喻意義去理解，則當時的世途確是佈滿荊榛，而作者的生活道路也是崎嶇不平的。聯繫其在《感士不遇賦序》中所說的“夷皓有安歸之嘆，三間發已矣之哀”，不妨設想：其在獨遊之際，所感原非一事，悵恨決非一端。
詩的三、四兩句“山澗清且淺，可以濯吾足”，則化用《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”句意，顯示了作者的生活情趣和委身自然、與自然相得相洽的質性。人多稱淵明沖淡靜穆，但他的心中並非一潭止水，更非思想單純、無憂無慮。生活、世事的憂慮固經常往來於其胸中，只是他能隨時從對人生的領悟、與自然的契合中使煩惱得到解脫、苦樂得到平衡，從而使心靈歸於和諧。合一、二兩句來看這首詩的前四句，正是作者的內心由悵恨而歸於和諧的如實表述。
這首詩寫的是兩段時間、兩個空間。前四句，時間是日暮之前，空間是山路之上；後六句，則在時間上從日暮寫到“天旭”，在空間上從“近局”寫到“室中”。如果就作者的心情而言，則前四句以“悵恨”發端，而後六句以“歡來”收結。作者嘗自稱“質性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），其“歸田園居”的主要原因，如這組詩的首篇所說，爲的是“復得返自然”，以求得本性的迴歸，保全心靈的真淳。這首詩所寫的始則“悵恨”，終則“歡來”，當憂則憂，可樂則樂，正是其脫離塵網後一任自然的真情流露。
後六句的“漉我新熟酒，只雞招近局，日入室中暗，荊薪代明燭”四句，寫作者還家後的實事實景，如其《雜詩十二首》之一所說，“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”。從這四句詩可以想見：酒爲新熟，菜僅只雞，草屋昏暗，以薪代燭，宛然一幅田家作樂圖。這樣的飲酒場面，其實很寒酸，但作者寫來絲毫不覺其寒酸，讀者看來也不會嫌其寒酸，而只會欣賞其景真情真，趣味盎然。篇末“歡來苦夕短，已復至天旭”二句，即張華《情詩》“居歡惜夜促”意，也寓有《古辭·西門行》“人生不滿百，常懷千歲憂，晝短而夜長，何不秉燭遊”幾句中所抒發的人生短促、光陰易逝的感慨。而爲了進一步理解、領會這兩句詩的內涵，還可以參讀作者的另一些詩句，如《遊斜川》詩所說的“中觴縱遙情，忘彼千載憂，且極今朝樂，明日非所求”，又如《己酉歲九月九日》詩所說的“從古皆有沒，念之中心焦，何以稱我情，濁酒且自陶，千載非所知，聊以永今朝”。從這些詩來看作者的這次歡飲，顯然有聊以忘憂的成分，在“歡”的背後其實閃現着“憂”的影子。同時，作者之飲酒也是他的逃世的手段，是爲了堅定其歸田的決心，如其《飲酒二十首》詩所說，“泛此忘憂物，遠我遺世情”（二十首之七），“紆誠可學，違己返非迷，且共歡此飲，吾駕不可回”（二十首之九）。當然，他的飲酒更是與其曠達的心性相表裏的；這就是他在《飲酒》詩的首章所說的“寒暑有代謝，人道每如茲，達人解其會，逝將不復疑，忽與一觴酒，日夕歡相持”。
朱光潛在《論詩》第十三章《陶淵明》中談到淵明的情感生活時指出，他“並不是一個很簡單的人。他和我們一般人一樣，有許多矛盾和衝突；和一切偉大詩人一樣，他終於達到調和靜穆。”對於這首詩所寫的“悵恨”、“歡來”以及“苦”時間之短促，是應從多方面去理解、領會的。
【輯評】
黃文煥《陶詩析義》卷二：歡來映洗悵恨，昔人多不存，獨策所以生恨也。此身尚存，夜燭宜秉，有一念之恨生，則一念之歡來矣。“來”字下得奇。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十三：荊薪代燭，真致曠然。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷二：前者悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒隻雞，招客爲長夜飲也。
方東樹《昭昧詹言》卷四：此首言還，不特章法完整，直是一幅畫圖，一篇記敘。