文/書山花開
❂原詩
少年罕人事，遊好在六經。行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，飢寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p137】
少年時很少與人交往，留連愛好的是閱讀儒經。
漸漸向着四十歲邁進，長久停滯，無所成名。
始終保持君子固窮的節操，歷盡飢寒，不得安寧。
破舊的茅屋經受着寒風的吹襲，荒草叢生掩沒了院庭。
披着粗布衣困守着長夜，那報曉的公雞遲遲不肯啼鳴。
劉孟公那樣的知音現已不在，向誰去傾訴我的一片衷情。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p142】
自小不同人交往，一心愛好在六經。行年漸至四十歲，長久隱居無所成。
最終抱定固窮節，飽受飢餓與寒冷。破舊茅屋風淒厲，荒草掩沒前院庭。
披衣坐守漫長夜，盼望晨雞叫天明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p44】
自幼胸懷壯志很少交際，一心攻讀治世的經籍。
光陰漸逝眼看挨近四十歲，時乖運滯功業無成貧如洗。
我寧可困窮不改變初志，一生飽經凍餒寒飢。
淒冷的風吹進破舊的草屋，屋前的庭院長滿了野草荊棘。
披着粗布衣衫坐盼長夜過去，報曉的雄雞偏偏不肯鳴啼。
可嘆孟公不在今世沒有知己，只好把真情深深埋在心底。
❂解釋
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p136】
本章敘生平志趣本原及經歷，爲堅持操守而飽嘗飢寒，最悲哀的還是缺少知音。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p142】
這首詩寫自己少年時頗有壯志，然老而無成，一生抱定固窮之節，飽受飢寒之苦，以至於現在。但詩人所感到悲哀的是，世上竟無知音。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p43】
作者寫自己少有壯志，老而無成，但人窮志不窮，以至歷經磨難，窮愁潦倒。而最可悲的是在這個冷漠的社會裏，沒有一個人瞭解自己。
【劉繼才《陶淵明詩文譯釋》，p122】
詩中，陶淵明自述少年時遊好六經，不事交遊；一生飽受飢寒之苦，老而無成。但如今既無象孟公那樣的知己，自己只好把真情深深地埋在心中。詩人似有無限感慨，盡在言外。前二句追述少年事，以明其初衷。接下二句回憶中年事，苦於學業無成。中四句寫詩人當時，即晚年的境況。“竟抱固窮節，飢寒飽所更”，也是詩人對自己坎坷一生的概括。以下四句，均由此而發。破屋遇寒風，長夜盼天明，皆應“飢寒”二字。庭院草滿，身披短褐，也正是他抱定“固窮節”所致。最後兩句，詩人感嘆生不逢時，世無知己，決心隱藏真情，了此一生。此外，前人認爲，“‘悲風’比世亂，‘荒草’比小人。劉裕弒零陵，天昏地黑，夾日無人，真如漫漫長夜，晨雞不鳴之時。玩“悲風’、“荒草’、‘長夜’、‘晨雞’等字，亦賦而比也。”（邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三）我們認爲，如果聯繫當時寫作背景，此詩似有隱喻時局動亂，政治黑暗之意，但倘若處處坐實，一一明其所指，則未免穿鑿附會。
【《中國詩苑精華 陶淵明卷》，p121】
首詩追敘昔年研經自勵而志不獲騁，於是退而歸守田園的經歷，感嘆窮老終身而不爲人理解，故飲酒放言以思古之知己。
【《陶淵明詩文鑑賞辭典》，p117】
隱逸，是中國歷史文化之一項特殊傳統。真正的隱士，是對抗黑暗社會與異己現實之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩歌對隱逸心態及生活作出深刻、完整寫照的第一人，乃是陶淵明。此詩即爲一好例。起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本。“少年罕人事，遊好在六經。”人事，指交際應酬之俗事。《後漢書·黃碗傳》雲：“時權富子弟，多以人事得舉。”人事語義同此。遊好，意兼愛好與涵泳體會。遊好實爲一種極高明的讀書態度與方法（與死讀書相對）。《禮記·學記》雲：“故君子之於學也，藏焉、息焉、遊焉。”晉杜預《春秋序》雲：“優而柔之，使自求之；饜而沃之，使自趨之。”遊好之謂也。或以爲遊好謂泛泛讀書，那是誤解。六經，指儒家羣經。淵明《歸園田居》起雲：“少無適俗韻，性本愛丘山。”正可與此詩起筆相互發明。“少無適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏於人事交際。而“性本愛丘山”與“遊好在六經”，正謂淵明之天性，既愛好大自然，又愛好傳統文化。在晉代，“學者以老、莊爲師，而黜六經”（晉幹寶《晉紀總論》）。淵明則好六經，足見其爲人之特立獨行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養，遂樹立起以天下爲己任之志向。可是，“行行向不惑，淹留遂無成。”時光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進，遂至一事無成。不惑，語出《論語·爲政》：“子曰：‘吾十有五而有志於學，三十而立，四十而不惑。’”下句，蓋用《楚辭·九辯》“蹇淹留而無成。”此二句語甚含婉，實則暗示着淵明平生之重大轉折一—棄官歸隱。其時淵明四十一歲，剛過不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤於政治社會黑暗。所以接着說，“竟抱固窮節，飢寒飽所更。”固窮，語本《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”意謂君子固然有困窮之時，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解爲君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節，縱然飽經飢寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢力屈服。此二句，實爲全詩的精神之所凝聚，足見淵明平生得力於儒家思想之深。以上，從少年之志趣說到中年之歸隱，以下便發舒歸隱以後之情懷。“敞廬交悲風，荒草沒前庭。”秋風吹過破舊的房屋，荒草生滿門前的庭院。隱士的生活，不僅是飢寒的，也是寂寞的呵。“披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”披衣坐守長夜，長夜漫漫，晨雞不肯報曉。
淵明是因爲夜寒而無眠，還是由於心情而不寐，或二者兼之，不必拘說。唯此二句詩，實富於象徵意味，可以說正象徵着時代的黑暗與志士的操守。時代愈黑暗，志士愈孤獨。此一層意味，亦可以體會。“孟公不在茲，終以翳吾情。”孟公是東漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時無知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒於世矣。詩篇的後半幅，呈示爲一種大孤獨大寂寞之境界。但是，在這大孤獨大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。
如本詩之所示，從少年時代的“遊好在六經”，到歸隱之後的“競抱固窮節”，淵明歸隱前後之人生，乃是一幅完整的人生。傳統思想是其一生之精神命脈。亦如本詩之所示，淵明在黑暗時代之中的莫大孤獨寂寞，並非一種消極低沉的狀態，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩，可以知其人。
此詩語言簡練自然，而包蘊深刻廣大。全詩包蘊着淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩辭氣和婉，而精神凜然。“竟抱固窮節”之節字，“披褐守長夜”之守字，皆如鎔錘而成，凝聚着深沉堅實的力量。又簡練、又豐富，又溫潤、又剛強，此正是淵明詩歌的甚深造詣。（鄧小軍）
【金融鼎《陶淵明集註新修》，p146】
張自烈輯《箋註陶淵明集》卷三：“遊好在六經”，見淵明隱處有獲，非煙霞痼疾而已。遙想孟公，所謂同調之慨，知我希矣。
邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：“悲風”比世亂，“荒草”比小人。劉裕弒零陵，天昏地黑，夾日無人，真如漫漫長夜，晨雞不鳴之時。玩“悲風”“荒草”“長夜”“晨雞”等字，亦賦而比也。公平生望古遙集，本欲有爲，而四十無成，終隱於晉、宋鼎革之亂，故託言如此。
吳瞻泰輯《陶詩匯注》卷三：此章悲無酒也。抱固窮之節，唯酒可以陶情，而孟公不在，酒侶無人，情受障矣。“翳”字憤甚。意中主飲酒，詩中不露飲酒，暗藏之法，尤見深厚。