文/書山花開
❂原詩
青松在東園，衆草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹衆乃奇。提壺掛寒柯，遠望時復爲。
吾生夢幻間，何事紲塵羈！
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p127】
一株青松生長在東園，衆多的雜草遮沒了它的奇姿。
嚴霜凋盡了各種草樹，卓然挺拔的是它高聳的樹枝。
連片的樹木誰也不去注意，獨立一株纔會引得人們驚奇。
提着酒壺來到樹下，撫枝遠眺，心曠神怡。
短暫的一生如同夢幻，何必爲囂攘的世事所羈。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p133】
青松生長在東園，衆草雜樹掩其姿。嚴霜摧調衆草樹，孤鬆挺立揚高枝。
木連成林人不覺，後凋獨秀衆驚奇。酒壺掛在寒樹枝，時時遠眺心神怡。
人生如夢恍惚間，何必束縛在塵世！
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p37】
有棵青松生長在東邊林園，荒草雜樹把它的英姿遮掩；
待到寒霜摧殘其餘的草木，它枝挺葉翠分外高顯。
在成片的密林里人們倒不留意，後凋獨秀才驚奇它既直且堅。
盛酒的提壺掛在寒枝梢頭，醉眼朦朧我時時跳遠。
人生原是一場夢，何苦塵世自作繭！
❂解釋
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p127】
本章頌青松，並敘相倚爲伴，飲酒閒眺，陶怡其間。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p132】
這首詩詩人以孤鬆自喻，表達自己不畏嚴霜的堅貞品質和不爲流俗所染的高尚節操。詩未所表現的消極情緒中，帶有憤世嫉俗之意。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p37】
作者以孤鬆自喻，表達自已堅貞高潔的情志。在揭露當時賢愚不辨的同時，也流露出人生如夢的消極情緒。
【劉繼才《陶淵明詩文譯釋》，p108】
這首詩詩人以青松比照自己，以“衆草”暗指趨炎附勢的小人，通過讚歎寒霜之後“卓然見高枝”的孤鬆，表現了自己不爲流俗所染的高尚節操。前四句以鬆喻人，寫被衆草掩沒的青松一旦寒霜過後，百草凋零，便現出其卓然高枝。後四句寫詩人在松下飲酒，感慨人生如夢幻，自已決心擺脫塵網束縛，象青松一樣傲然獨立。此詩採取對比寫法，通過草遇秋而枯萎與鬆歷霜而彌茂的鮮明對比，不僅讚頌了青松的堅貞風格，而且也無情地鞭撻了勢利小人。這首詠鬆詩與第四首不同，那首詩雖然也寫了“孤生鬆”，但只是作爲“失羣鳥”的託身之所而出現的，詩的主旨是寫鳥。而本詩則專力寫鬆。雖然也寫了“衆草”，但那是用來作爲反襯的。
【《陶淵明詩文鑑賞辭典》，p108】
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《論語·子罕》）經過孔子的這一指點，松柏之美，便象徵着一種高尚的人格，而成爲中國文化之一集體意識。中國詩歌亦多讚歎松柏之名篇佳作。儘管如此，陶淵明所寫《飲酒》第八首“青松在東園”，仍然是極有特色。
“青松在東園，衆草沒其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在東園，卻爲衆草所掩沒。可見衆草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻。“凝霜珍異類，卓然見高枝。”殄者，滅絕也。異類，指衆草，相對於青松而言。枝者，謂枝幹。歲寒，嚴霜降臨，衆草凋零。於是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現於世。當春夏和暖之時節，那衆草何嘗不也是青青之色？而況草勢甚深，所以能一時掩沒青松。可惜，衆草究竟經受不起嚴霜之摧殘，終於是凋零了。“連林人不覺，獨樹衆乃奇。”倘若青松多了，蔚然連成松林，那麼，它的與衆不同，便難以給人以強烈印象。只是由於一株青松卓然獨立於天地之間，人們這才爲之詫異了。以上六句，構成全詩之大半幅，純然出之以比興。正如吳瞻泰《陶詩匯注》所說，是“借孤鬆爲己寫照”。青松象徵自己堅貞不渝之人格，衆草喻指一班無品無節之士流，凝霜則是譬比當時嚴峻惡劣之政治氣候，皆容易領會。唯“連林人不覺，獨樹衆乃奇”兩句，意蘊深刻，最是吃緊，應細心體會。一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，乃在於衆草不能有青松之品質。倘園中皆是青松，此一株自不足爲奇了。一位人格高尚之士人，自亦與衆不同。其實，這也是由於一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而爲一代士風，則高士亦並非與衆不同。依中國文化傳統，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）——人人都具備着挺立人格的內在因素。“人皆可以爲堯舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主體人格。可惜士人往往陷溺於私慾，又如何能“卓然見高枝”呢？正如朱熹所說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。”（陶集註《靖節先生集》附錄引）淵明少無適俗韻，晚抱固窮節，自比青松，當之無愧。最後四句，直接寫出自己。“提壺掛寒柯，遠望時復爲。”寒柯，承上文“凝霜”而來。下句，陶滿注：“此倒句，言時復爲遠望也。”說得是。淵明心裏愛這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連於松樹之下（本題是《飲酒》）。即使不到園中，亦時常從遠處來瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望鬆姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取着一種精神上的滋養。莊子講的“與物有宜”，“與物爲春”，“獨與天地精神往來”（分別見《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生夢幻間，何事繼塵羈。”結筆兩句，來得有點突兀，似與上文無甚關係，實則深有關係。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。維者，捆縛也。塵羈即塵網，謂塵世猶如羅網，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，又何必把自己束縛在塵網中，失掉獨立自由之人格呢？這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這纔是真正的主體品格。
淵明此詩之精神境界與藝術造詣，可以喻之爲一完璧。上半幅純用比興，讚美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，發舒對於青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩篇渾然一體，實爲淵明整幅人格之寫照。全詩句句可圈可點，可謂韻外之致味之而無極。尤其“連林人不覺，獨樹衆乃奇”二句，啓示着人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格並非與衆不同，意味深遠，極可珍視。《詩·小雅·裳裳者華》雲：“唯其有之，是以似之。”只因淵明堅貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特徵相似，所以此詩借青松爲自己寫照，境界之高，乃是出自天然。（鄧小軍）
【金融鼎《陶淵明集註新修》，p136】
徐師曾《詩體明辨》卷一引：葉又生曰：“獨樹衆乃奇”，“稟氣寡所諧”，淵明岸然自異，不同流俗，不如此不成淵明。
邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：此詩賦而比也。諸人附麗於宋者皆如衆草，惟公獨樹青松耳。
吳瞻泰輯《陶詩匯注》卷三：此借孤鬆爲己寫照也。前六句皆詠孤鬆，偏以連林陪寫獨樹，加倍襯出，近掛又復遠望，與鬆親愛之甚，無復有塵事羈絆，此生亦不嫌其孤矣。
溫汝能纂集《陶詩匯評》卷三：此篇語有奇氣，先生以青松自比，語語自負，語語自憐，蓋抱奇姿而終於隱遁，時爲之也，非飲酒誰能遣此哉！