文/書山花開
❂原詩
山澤久見招，胡事乃躊躇？直爲親舊故，未忍言索居。
良辰入奇懷，挈杖還西廬。荒塗無歸人，時時見廢墟。
茅茨已就治，新疇復應畲。穀風轉悽薄，春醪解飢劬。
弱女雖非男，慰情聊勝無。棲棲世中事，歲月共相疏。
耕織稱其用，過此奚所須！去去百年外，身名同翳如。
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p72】
山林水澤久已在招喚，什麼事還讓人猶豫躊躇？
只是爲了親朋故舊，還不忍離開他們去匡廬獨住。
良辰美景撲進放達的胸懷，扶着手杖返回西山的草廬。
雜草叢生的道上沒有歸家的人影，時不時還看見一片荒廢了的墟墓。
這兒的幾間茅屋已修理好，新墾的土地也要施肥耪鋤。
東風竟變得淒冷迫人，春灑卻能將飢渴勞累解除。
薄灑雖不及醇酒有力，安慰情懷也遠勝過空無。
忙碌不安的仕宦生涯，已隨如流歲月，與我日益相疏。
耕田織布，簡單的需求易滿足，此外便沒有什麼追求。
匆匆而過，一生終了，身與名一樣暗淡模糊。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p76】
久已招我隱廬山，爲何猶豫仍不前？只是爲我親友故，不忍離羣心掛牽。
良辰美景入胸懷，持杖返回西廬間。沿途荒蕪甚淒涼，處處廢墟無人煙。
簡陋茅屋已修葺，還需治理新墾田。東風寒意漸逼人，春酒解飢消疲倦。
薄酒雖不比佳釀、總勝無酒使心安。世間之事多忙碌，我久與之相疏遠。
耕田織布足自給，除此別無他心願。人生百歲終將逝，身毀名滅皆空然。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p74】
很久以前你招喚我歸隱出澤，我爲什麼躊躇不前？
只因爲捨不得離開親友，所以不忍心獨居一邊。
美好的天氣使人心懷開朗，我拿起手杖向西廬歸返。
野草埋沒了荒僻的道路，到處是廢墟看不見人煙。
我用茅草蓋屋把住處整理就緒，又着手修阡陌治理新田。
東風勁吹，天氣日漸寒冷，喝碗春酒解除飢乏使精神舒展。
薄酒雖然不及佳釀，但解除飢乏聊勝於一滴不沾。
急遽奔競的人間世事，年深日久愈來愈和我隔膜無緣。
耕田織布只解決衣食所需，過多的積蓄又豈是我之素願？
人生百年間匆匆過去，身與名一同泯滅，又何必爲身外之物掛牽！
❂解釋
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p71】
這首詩約作於戊申歲園田居火災的次年，晉•義熙五年，陶淵明四十五歲。時序上講，可能在季春三月。陶淵明園田居失火之後，劉遺民贈詩招他同住廬山，陶便寫了這首和詩答謝他。全詩分五層次，四句一層次。第一層次：婉陳不能應招的原因；第二層次：吿訴劉，前不久回了一次上京舊居 （可能是探看一下，是否遷回），物換人非，爲下文的粗糲自適鋪墊；第三層次：還是仍在園田居住處從農；第四層次：釀酒雖薄，差可慰情，依然過着隱耕的生活；第五層次：耕織無奢求，把身與名置於度外。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p75】
劉柴桑，即劉程之，字仲思，彭城（今江蘇銅山縣）人，曾做過柴桑縣令，故稱；入宋後隱居不仕，人又稱之劉遺民。他與周續之、陶淵明被稱爲“潯陽三隱”。晉安帝義熙十年（414）七月，廬山東林寺主持慧遠等人結白蓮社，劉程之爲社中十八賢之一。他們招陶淵明入社，淵明不肯，此詩就是他寫給劉程之的一首和詩。詩中以坦誠的態度，表明自己對躬耕足以自給、飲酒足以自慰的隱耕生活已經十分滿足，且已把生死、身名等事置之度外，別無他求，因而不願入廬山事佛。陶淵明時年五十歲。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p73】
劉程之，字伸思，曾做過柴桑令，故稱之劉柴桑；入宋後不仕，隱居廬山西林，人又稱之劉遺民。時劉遺民、周續之與陶洲明合稱“潯陽三隱”。劉遺民是白蓮社十八賢之一，勸陶淵明隱居廬山。淵明寫這首和詩表示謝絕。詩裏寫自己歸田後逐漸與世隔膜，躬耕足以自給，飲酒聊可自慰，已經滿足，別無他求。這首詩寫在白蓮社結社期間，即晉安帝義屬十年（414），陶淵明時年五十歲。
【《中國詩苑精華 陶淵明卷》，p62】
此詩約作於晉安帝義熙五年（409）。和：唱和，和答。劉柴桑：即劉遺民。《蓮社高賢傳》：“劉程之字仲思，彭城人。漢楚元王之後。少孤，事母以孝聞。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦之，皆力辭。裕以其不屈，乃旌其門，日遺民。”劉遺民曾做過柴桑令，後隱居廬山西林寺，與周續之、陶淵明等並稱“潯陽三隱”。按，劉遺民隱居廬山後，曾寫詩勸說陶淵明入廬山事佛，淵明不肯，因作此詩以答之。
【楊義選註譯評《陶淵明》，p49】
陶淵明的隱居，只是遠離官場，並沒有想脫離社會生活的意思，相反，對於普通人的日常生活，他還懷有一種深深的熱愛，所謂“結廬在人境”就是這個意思。正因爲如此，當他已皈依佛門的朋友劉遺民一再招請他入廬山隱居時，他就寫了這首詩去婉言謝絕。皈依佛門也就是要“出家”，但陶淵明卻怎麼也捨不得這個家。以他的性情，以他對人生的看法，都不可能相信佛教所宣揚的那個來生世界。但朋友的好意也不便斷然回絕，因而陶淵明在這首詩，除了說明捨不得親人朋友，捨不得這個“家”——之外，就是描寫家鄉田園的美好，農家生活情味的淳厚，而這也是含蓄婉轉的一種謝絕方法。你說讓我入山吧，可我就是留戀這裏的田園，你還能怎麼說呢。從宗教一世俗對立的意義上說，陶淵明其實是穩穩地站在世俗一邊的，這也是他的詩歌寫起農村生活來，爲什麼總是那麼醇厚有味的一個重要原因。
【張彥《陶詩今說》，p63】
陶家失火後第二年，隱居在廬山的劉遺民（晉亡後改其名）請他去廬山同隱，詩人回贈答謝。全詩共有二十句，可分爲五個層次述說他的心意。第一層：詩人婉拒說明不去隱居的理由；第二層：告知劉前不久去過一次上京舊居（離廬山很近），手持柺杖、艱難跋涉見“廢墟”（此寫爲下文作鋪墊）；第三層：繼續告劉，我還是要在田園居耕耘爲農；第四層：守貧無好酒，薄酒能解乏，慰情良勝無，心安神亦足；第五層：耕織自給，夠用即可，不求過剩，淡泊人生，百年之後，身心俱滅，奚何求之！
詩人在這首詩裏，徹底坦率地講述了以下這些處世之路：第一，躲進山林做隱士，陶公不從，這是對的，是積極的人生觀；第二，不與劉遺民爲伍，隱居西林，還表現了詩人不捨親友之情。可以說，當時接納劉遺民招請，與劉、周同隱於山林，飽食終日，無所用心，舞文弄墨，過寄生生活，比起下地種田、汗水、自力更生、覓求生活，要悠閒自在得多。詩人這種放棄“自我”之樂，自願與“親舊”共居，同甘苦、共命運，這種精神也是值得稱道的！人類歷史發展到二十一世紀，就中國大陸人羣現實來看，陶公的這種純真的人性、人情味，也是頗值得一些人汲取與效法的。
現如今，有些人（特別是一些中青年人），貪圖享受、享樂，只知索取，不願奉獻，主張超前享盡人間富貴，過醉生夢死的生活；一些人只講金錢，不講情義，忘掉人生之真諦。這些人，請看看一千六百餘年前陶公的人生態度和軌跡，豈不感到赧然羞色麼！
文無章法，詩亦無章法。真情是詩之魂！
【輯評】（p88）
李公煥《箋註陶淵明集》卷二引：趙泉山曰：“穀風”四句，雖出於一時之諧謔，亦可謂巧於處窮矣。以弱女喻酒之醨薄，飢則濡枯腸，寒則若挾纊，曲盡貧士嗜酒之常態。
黃文煥《陶詩析義》卷二：（“弱女”二句）杯酒豈真足解飢劬哉？聊自慰耳。承上句，忽創此奇喻。（“棲棲”二句）世事之難在密，高士之癖在疏。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十三：真率淋滴，以爽筆抒達旨，此陶公所爲擅場，如此詩乃真漢人。
方東樹《昭昧詹言》卷四：此以劉能歸爲惜。一起八句着筆用意在此。“荒途”二句以他人不歸者相比。“茅茨”以下言初歸修治田宅，直至“歲月共疏”方說足。“棲棲”二句頓挫以寬文勢，若無此則氣促。“耕織”四句又於題後、題外繞回詠言，往復三折。“弱女”句或劉本無男，乃見真妙。……