文/書山花開
❂原詩
春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閒暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝？無爲忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p70】
春天和秋天多的是美好時日, 登高遠眺吟誦新的詩篇，
經過門前互相招呼，有酒可喝就同飲共歡。
要幹農活便各自歸去，閒暇時則又互相思念；
相思時便披衣尋訪，談談笑笑永不厭煩。
這種生活，義蘊豈不高明，離開它實在無道理可言。
衣與食終當經營料理，躬耕的生活永不會將我欺騙。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p72】
春秋之季多朗日，登高賞景詠新詩。
經過門前相呼喚，有酒大家共飲之。
農忙時節各歸去，每有閒暇即相思。
相思披衣去串門，歡言笑語無厭時。
此情此趣豈不美？切勿將它輕拋棄。
衣食須得自料理，躬耕不會白費力。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p59】
春秋常有好晴天，興濃登高做新詩。
過門輪番相邀喚，有酒請您共飲之。
農忙耕作各歸家，一有閒暇便相思。
動念出門尋知己，說笑歡洽無厭時。
此樂有啥和它比，芳鄰不可輕離棄。
吃穿務必勤營理，力耕足食又豐衣。
❂解釋
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p72】
這首詩寫移居南村後，與鄰居們同勞作、共遊樂，建立了親密無間的友誼。同時，對躬耕自嶺的生活也表示了適意與滿足。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p58】
這首詩寫移居南村後，和鄰居同勞動共歡樂，建立了親密無間的真摯感情，表達了作者對自耕自給的生活的適意和滿足。
【唐滿先《陶淵明詩文選注》，p33】
這一首，寫移居南村後，詩人和鄰居們一起努力耕作，共同歡樂。大家息息相關，親密無間。
【楊義選註譯評《陶淵明》，p45】
這首詩描繪出的，是一幅相當理想化的農村生活畫卷，但它建立在質樸自然的民間倫理之上，散發着人倫之美，離生活的實際也並不遙遠。天氣晴好又有閒暇時，就賦詩飲酒；農務忙起來，就各自去做自己的事。想念誰，就披衣出門走訪；請喝酒，就過門喊-聲；大家時時說說笑笑，永遠也不滿足。而這一切，都建立在勞動的基礎，“衣食當須紀，力耕不吾欺”，簡簡單單的道理，說起來沒有一點教訓的意味，卻又飽含了人生的無數經驗和感慨。
【侯爵良等《陶淵明名篇賞析》，p79】
移居詩的前一首在結尾部分寫了詩人與鄰里相處的樂趣，後一首也是寫這種樂趣的，主題相同。同一主題的兩首詩讀起來並不覺得重複，同樣使人感到興奮有趣。因爲兩首詩選取的題材是不一樣的。前者是說詩人與鄰里在一起高淡闊論，讀書論文；後者是說登高賦詩，過門招飲，農閒相思，披衣起訪，言笑無厭。兩首詩的題材不同，各有各的味道。這就使前後兩首詩都具有各自的特點，各自的魅力。後一首詩，用較多的事實來抒寫與鄰里交往的樂趣，寫得集中，給人留下的印象是深刻的。
春天，風和日麗，百花吐豔，有許多美好的日子。秋季，天高雲淡，果實累累，也有許多美好的日子。在這些“春秋佳日”，陶淵明和他的鄰里友人走出南村，或去踏青賞春，或去登高望遠。這時，他們觸景生情，詩興油然，即興命筆，遂有新篇。登高是一件快事，賦詩助興更是一件快事。陶淵明喜歡賦詩；當友人同他唱和時，他自然是格外喜悅的。所以，在他回憶與鄰里相處的往事時，首先提到這件事。登高賦詩，帶有讀書人的生活特點和情趣。
“過門更相呼，有酒斟酌之”。這是寫鄰里友人的招飲，真實生動，情溢於詞。詩人沒有寫鄰爲什麼相邀，也未發什麼議論，只是真實地寂述了這件事，攝下一個多村鄰里生活的小鏡頭。透過這不鏡頭，可以看見鄰里的熱情，詩人的喜悅。他們有酒同飲，真誠友好，不拘禮節，具有鄉下人的特點。詩人陶醉在這種動人的鄰里友情之中，並把它展現在筆下，人情味是很濃的。
詩人的鄰里友人大概都是自己養活自己的人，各在其田間勞動，所以在農忙季節他們就“各自歸”，暫時不來往。當大忙季節過去以後，他們有了“閒暇”，才彼此“相思”。農忙相別，農閒相思，這是對鄉下鄰里友情的真實寫照。詩人如果不生活在農村，不親自參加勞動，哪能唱出“農務各自歸，閒暇輒相思”這樣帶有泥土味的詩句？在“相思”極了的時候，他們要“披衣”起訪，傾吐肺腑。“相思”的友人重逢了，自然有說不完的話，“言笑無厭時”。披衣起訪是形象的描寫，可以看見披衣者的情態和心情。“言笑無厭時”是概括的敘述，可以想見詩人與鄰里情投意合的深厚友誼。
陶淵明討厭官場，不願意在那爾虞我詐的場所多呆一天。現在，他躬耕鄉居，與鄰爲友，交往甚密，樂趣很多，倍覺這種生活值得珍惜。在他看來，人世間再沒有別的什麼能和這樣真誠的友誼相比。“此理將不勝，無爲忽去茲”。這是詩人肺腑的聲音，是對友情的讚頌。乍看，詩的結尾兩句“衣食當須紀，力耕不吾欺”彷彿是多餘的，寫鄰里友情怎麼忽又說起“衣食”和“力耕”來了呢？
仔細玩味，這兩句詩不是多餘，而是詩人在勉勵自己和友人要自食其力。陶淵明重視勞動的作用，主張用勞動的手段去謀取衣食，反對不勞而獲。這是他要遵守的人生原則，他只能和那些自食其力的人交朋友。只有共同的志趣才能鞏固和發展已經建立起來的友誼。有了“衣食當須紀，力耕不吾欺”這兩句，詩的立意就深刻了。詩人在告訴我們：友誼的建立和發展是有基礎的，離開了“力耕”就會使友誼之花凋殘。在淵明的時代，玄風盛行，晉人好清談，曠達而不務實，鄙視躬耕。陶淵明與他們不同，“每及治生，不作放浪一流”（見陶必詮《萸江詩話》），他把躬耕作爲謀取衣食的手段。方宗誠《陶詩真詮》認爲“衣食當須紀，力耕不吾欺”這兩句詩“盡人事人理，與曠達者不同”。沈德潛在《古詩源》卷九里說：“衣食終須紀，力耕不吾欺”和“人生歸有道，衣食固其端”以及“貧居依稼穡”這一些詩句意在“自勉勉人”，強調“耕稼”，可見“陶公異於晉人如此。”陶淵明不尚清談，歌詠躬耕，致使他的作品不入時、不被時人重視。這不是他的悲哀，恰恰是他的過人之處。
【輯評】（p100）
劉履《選詩補註》卷五：靖節素願易足，不必充廣。惟衣食當經紀者，亦必力耕以自給焉。此與世俗懷居之士擇取便安，務求完美者，不可同年語矣。
蔣薰評《陶淵明詩集》卷二：直是口頭語，乃爲絕妙詞。極平淡，極色澤。又云：飲酒務農，往返無期，閒適若此，可謂不虛佳日。
溫汝能纂集《陶詩匯評》卷二：二詩極平淡，卻極着實。上章移居卜鄰，得友論文；下章飲酒務農，不虛佳日。人苟樂此無厭，則蝟邪之友何由而至，非僻之心無自而入。根本既固，培養自深，於此便可悟道，便可尋真樂處。