文/書山花開
❂原詩
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。
日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊爲隴畝民。
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p103】
先師孔子曾留下教訓，憂慮道德不夠而不憂慮困貧。
仰望先師高遠得難以跟上，因願終身勞作躬耕辛勤。
手執犁鋤愉快地按時耕種，高高興興地勸慰農人。
平曠的土地吹來遠方的風，苗壯的麥苗也彷彿在歡迎新春。
雖然今年的收成難以估量，從事農活已經帶來很多歡欣。
種田人有時休息一會兒，沒有過路人來將渡口探詢。
太陽落山相伴着歸去，提着酒壺去慰問近鄰。
長吟詩句將柴門掩閉，姑且做一個耕田的農民。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p109】
先師孔子留遺訓：“君子憂道不優貧”。仰慕高論難企及，轉思立志長耕耘。
農忙時節心歡喜，笑顏勸勉農耕人。遠風習習來平野，秀苗茁壯日日新。
一年收成未估量，勞作已使我開心。耕種之餘有歇息，沒有行人來問津。
日落之時相伴歸，取酒慰勞左右鄰。掩閉柴門自吟詩，姑且躬耕做農民。
❂解釋
【劉繼才《陶淵明詩文譯釋》，p33】
第二首詩是寫懷念長沮、桀溺。詩人不僅以清新的筆調描繪出充滿生機的田園景物，而且表現了自己在勞動之餘的欣慰之情，從而進一步堅定了追慕古人，守節自勵的節操。前四句寫詩人難以遵奉先師遺訓，轉而躬耕自食。中八句，寫白天詩人與農人一起勞作，以及看到充滿生機的自然景物而產生的喜悅心情。最後四句，寫詩人晚間歸來後或與鄰人暢飲或掩門長歌，自己甘爲隴畝之人。
【謝先俊/王勳敏《陶淵明詩文選評》，p9】
懷古田舍：在田舍中懷古。“癸卯歲”是晉義中帝元興二年（403），陶淵明時年三十九歲。此詩共二首，這裏選的是第二首。詩中緬懷古人的言論行跡，表達了憂世之情。陶淵明從這個時期開始，參加了一些農業勞動，親身體驗到躬耕的樂趣，表示在當世既不能象孔子那樣立身行道，不如學長沮、桀溺潔身守節，隱居力耕。
【楊義選註譯評《陶淵明》，p78】
“懷古田舍”的第二首，一開篇就揭出孔子“憂道不憂貧”的古訓，對此，作者並不覺得有什麼不對，只是覺得它過於渺遠，不切自己的生活實際。從自己的生活出發，他所選擇的還是勤勉耕作，自已養活自已的道路。而從具體的農業勞動中，他也切實感受到了生活的樂趣。不論是吹過田野的風，還是欣欣然露出新的生機的麥苗，都讓他感覺愉快。“平疇交遠風，良苗亦懷新”，這是樂於歸耕的田園詩人才能感覺到的生命消息，才能發現的美學形態。一經感覺和發現，便成自然渾成的妙句。“雖未量歲功，即事多所欣”，勞動的意義並不僅僅在收穫，那一過程本身，其實就寓含着生活的意義。在勞動的間隙，休息的時候，他有時又會想起孔子的故事，覺得自己已像是“長沮、桀溺一類的人物”，因而就覺奇怪，怎麼就沒有一個“子路”來問津。這是一個頗有些幽默意味的聯想，它同時也透露出，對於世道的興衰，陶淵明仍是不能全然忘情。雖然自己選擇了隱居的生活，但對孔子、子路一類的人物，從心底裏還是存有某種希冀。
【侯爵良等《陶淵明名篇賞析》，p23】
詩史上，不乏懷古之作，或登臨懷古：或古沙場懷古，內容多種多樣。陶淵明的這首懷古詩與衆異趣。他是在田舍懷古。別人懷古多半是在遊山玩水的時候，陶淵明懷古則是在勞動流汗的時候。他的“懷古田舍”詩反映着自己的田間勞動生活，帶有泥土的芳香。
這首詩是以勞動爲題材，先說自己爲什麼要參加勞動，道出自己對勞動的看法，次寫在勞動中體驗到的喜悅，然後寫因勞動想起古時候的隱者長沮和桀溺，最後寫勞動歸家後的情趣和心情。詩的各部分內容都未離開“勞動”二字，詩人圍繞着田舍勞動在構思，把他要表達的思想逐步展示出來。
詩的內容是統一的，結構也是嚴謹的。
在封建社會，知識分子一般不參加農業體力勞動，而且鄙視體力勞動和體力勞動者，用孔子的話說就叫做“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。在他們看來，謀道憂道的君子是高尚的，謀食憂貧的小人是庸俗的。陶淵明飽讀詩書，受孔子的思想影響很深。他贊成孔子“憂道不憂貧”的觀點，也曾想做個謀道治世的君子，並多次步入仕途，但可惜懷才不遇，他做的是小官，掌無利劍，寄人籬下，“謀道”根本行不通。
陶淵明是崇敬孔子的，尊他爲“先師”，並把他的格言視爲自己立身處世的“遺訓”。“先師有遺訓”這句詩，帶有感情，讀來有親切之感。他懷着敬仰的心情，肯定“憂道不憂貧”的儒家信條。然而，對於這樣的信條，陶淵明做不到，只可慕。於是，他不得不違背孔子的遺訓，從現實考慮，非得謀食憂貧不可。他的決心已經定了，“轉欲志長勤”。詩的頭兩句達意曲折深刻，婉轉地說明自己爲什麼要躬耕長勤。從謀道轉爲謀食，從憂道轉爲憂貧，這不是陶淵明心甘情願的，應該說是社會的原因使得他在謀食憂貧。
陶淵明是個“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴”的人，一旦橫下心來謀食憂貧的時候，他就撕掉了封建知識分子慣有的虛榮面紗，不以躬耕爲恥，而以躬耕爲樂，並把體驗到的勞動樂趣表現在作品中，爲勞動唱讚歌。陶淵明是歌唱勞動的詩人，這在漫長的中國封建社會裏，是罕見的。當春到江南的時候，他不誤農時，手持農具去到田間，愉快地勞作。“秉耒歡時務”的一個“歡”字道出了詩人勞動時的愉快心情。他一面自己在那裏“歡時務”，另一面又去“勸農人”努力耕作，他和農人相處得很好，從“解顏”二字來判斷，他對農人的態度是非常和藹的。
“平疇交遠風，良苗亦懷新”。這是篇中佳句，歷來爲人稱道。蘇軾在其《東坡題跋》裏說：“非古之耦耕植杖者，不能道此語；非世之老農，亦不能識此語之妙也”。蘇軾的話有道理，他認識到這樣的詩句是來自田間勞動生活的，沒有勞動的體驗斷乎寫不出這樣的詩，也看不出它的妙處。張表臣在《珊瑚鉤詩話》裏說他自己是怎樣才體會到這兩句詩的妙處的：“僕居中陶，稼穡是力。秋夏之交，稍旱得雨，雨餘徐步，清風獵獵，禾黍競秀，濯塵埃而泛新綠，及悟淵明之句善體物也”。張表臣讚揚陶淵明“善體物”，這是不錯的。詩人懷着喜悅的心情在田間觀察禾苗的生長情況。禾苗是他看着長起來的，是他的勞動成果，他當然關心，喜愛，對禾苗充滿了感情，並寄以豐收的希望。所以當遠風掠過平曠的田野的時候，他看見禾苗在遠風中搖動，飽含着盎然的生機，感到十分可愛，這才觸景生情，吟出佳句。用清人沈德潛的評語來說，這叫“一時興到之言”。他說：“昔人問《詩經》何句最佳，或答日：‘楊柳依依’。此一時興到之言，然亦實是名句。倘有人問陶公何句最佳，愚答雲：‘平疇交遠風，良苗亦懷新’。亦一時興到也”（見《古詩源》卷九）。長勢良好的禾苗預示着豐收，陶淵明也想到了這一點。不過，豐收還未變成現實，陶淵明也知道。但是，不管豐收與否，就眼下來說，詩人的心情是喜悅的，因爲眼前的可喜可樂的事太多了。“雖未量歲功，即事多所欣”，這兩句曲筆達意，進一步寫出了詩人的歡笑。
新的勞動生活固然可以使詩人產生各種各樣的喜悅，開顏于田間，但是在他內心深處仍有苦悶。“耕種有時息，行者無問津”，這就是詩人的苦悶。孔子那個時代的長沮、桀溺雖然隱居了，但有周遊列國的孔子去向他們“問津”，說明那個時代有謀道治世的人。而今，陶淵明在田間象長沮、桀溺一樣耕作，卻沒有一個行者來“問津”，說明詩人所處的時代，只有爲名利奔走的行者，而無孔子那樣爲謀道治世而奔忙的志者。以長沮、桀溺自況的陶淵明深深爲此感到悲哀，隱晦地表達了他的憂世之情。可見陶淵明的心是熱的。
心中有苦悶，陶淵明能自我排除，他畢竟是個達觀的詩人。每天勞動歸來，同鄰人飲酒取樂，然後唱歌掩門。“聊爲隴畝民”一句是值得咀嚼的，無其不可放過這個“聊”字。詩人“謀道治世”的願望未能實現，有愧於先師孔子，但他並不肯就此罷休，不再謀道治世，他是在等着時運和機會，一旦天下有道了，還準備出仕，去做一番謀道治世的事業。當“隴畝民”是暫時的，可以說這時的陶淵明是身在隴畝，心在四海。體味這個“聊”字，它彷彿是詩人內心世界洞開着的窗戶，可以窺見他欲言又忍的內心祕密。黃文煥恰當指出：“長吟者，非真自棄於隴畝者也，不得不聊爲之耳，胸中道德經濟之懷，豈易向人道哉”（見《陶詩析義》）。
【輯評】（p21）
蘇軾《東坡題跋》卷二《題陶淵明詩》：陶靖節雲：“平疇交遠風，良苗亦懷新。”非古之耦耕植杖者，不能道此語；非世之老農，不能識此語之妙。
鍾伯敬、譚元春評選《古詩歸》卷九：（“秉耒歡時務”二句）譚元春曰：非老農督課不知解顏之實。鍾伯敬曰：實歷虛懷，仁人心口，惟老杜能體貼其妙。（“平疇交遠風”二句）譚元春曰：語天時物理，靈通異常，宜昔人以爲佳。又曰：“交”字可知而不可注。良苗懷新，語有分寸，妙在“良”字。（“即事多所欣”句）鍾伯敬曰：“即事”妙，唐人取爲詩題，然前此未用。（“壺漿勞近鄰”二句）鍾伯敬曰：上語藹然，此語灑然。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十三：“平疇”二語寫景，神到之句，寫物者摭實，寫氣者蹈虛，便已生動；若寫神，誰能及之？
楊雍建評選《詩鏡》十《晉第三》：“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”愈平愈高，轉近轉遠。“平疇交遠風，良苗亦懷新”，似欣然有望。“長吟掩柴門，聊爲隴畝民”，忘情語，實似未忘情意。