文/書山花開
❂原詩
積善雲有報，夷叔在西山。善惡苟不應，何事空立言？
九十行帶索，飢寒況當年。不賴固窮節，百世當誰傳？
❂翻譯
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p121】
說是多做好事必然有好報，伯夷叔齊爲什麼餓死在西山？
如果善惡之報都不相應，爲什麼空有這樣的格言。
榮啓期九十歲還拿草繩做腰帶，飢寒交迫超過他盛壯之年。
不是信守君子固窮的節操，百代之下聲名怎得流傳？
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p127】
據說積善有善報，夷叔餓死在西山。善惡如果不報應，爲何還要立空言？
榮公九十繩爲帶，飢寒更甚於壯年。不靠固窮守高節，聲名百世怎流傳？
❂解釋
【郭維森/包景誠《陶淵明集全譯》，p120】
本章敘善惡報應是不存在的，但自己仍堅持固窮節，因爲世道賴此而立。
【孟二冬《陶淵明集譯註》，p126】
這首詩通過對善惡報應之說的否定，揭示了善惡不分的社會現實，並決心固窮守節，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露着詩人憤激不平的情緒。
【劉繼才《陶淵明詩文譯釋》，p99】
這首詩前四句以伯夷、叔齊行“善”而餓死爲例，說明“積善”有報之說是虛妄的。後四句先寫古隱士榮啓期年九十仍飢寒，意在讚揚他安貧樂道的節操；最後詩人決心守窮固節，流芳百世。
【金融鼎《陶淵明集註新修》，p127】
吳瞻泰輯《陶詩匯注》卷三：“百世當誰傳”者，固窮節也。“百年不可顧”者，世間名也。百世、百年緊對，正見安身立命，莫如固窮，固窮所貴，莫如飲酒，原不爲成名也。
方東樹《昭昧詹言》卷四：言不必計善惡之報爽，但以固窮守道爲正。求仁得仁，同一窮死，不如留名沒世。一起四語，偏反飛動。收二句，語勢尤勁折，無一平直淺滯順滑之筆。上言其爽而空言詰之，作波瀾以起下百世之情，折出一榮公，文法變化如此。以福報則爽，以名報則應，文法變化。